请福智快快公开自己属何宗

福癡三世

最大的問題是這位假接班人不是日常法師指定的,日常法師指定的接班人是如證法師
所以現在的狀況是:
日常法師要大家依止法王 , 而目前福智上層要大家依止假接班人,
那..福智學員應該聽日常法師的話,還是聽現在福智高層的話?  


證據如下:
2003年：（日常法師圓寂前）「福智之聲」146~147期合（P.80）
內文 :圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。

福癡三世

當然聽日常法師的話  

弃昧

回覆 119 更何況我認為福智怎麼走，根本與末法來不來無關

引用
1. 民国四十二年(一九五三年)虛雲老和尚114岁的开示  痛斥末法時期教徒的衰相


按釋迦佛的法運，有正像末三期，正法像法 各一千年，末法一萬年，正法像法 已經過了，末法到現在已經過了九百八十二年了。

「末」者「沒」也，法怎麼會沒得了呢？擁護佛法的人多，佛法就萬古長存，
事相雖然有正法 像法 末法，但人正 則末法時期 也是正法，如果自生退屈，則正法時期也成末法。
袈裟變白衣，白衣居上座，這些衰相到處可見。

2. 某時釋迦牟尼在天宮說法，當時有大魔王名「潶瀧」又叫「波旬」也於眾中聽講，之後他起立對釋迦說：「我要壞你佛法」。本師答：「我法是正法，你壞不能」。
潶瀧繼說：「等到末法時期，你法運衰時，我讓我的魔子魔孫統統穿上袈紗，走進寺廟，壞你佛法」。本師淚下...

3. 《佛说法灭尽经》：佛陀开示末法时期正法衰落  原文见《大藏经 涅槃部 法灭尽经》節錄 【原文】佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。著俗衣裳，乐好袈裟，五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。” 【译文】佛陀告诉阿难：“我涅槃以后，佛法将要灭亡的时候就到了造五逆罪业的时代，那时邪魔外道兴盛。“邪魔外道都混入佛门，成为僧人，却破坏佛法。….. 【原文】“时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向，教化平等，怜贫念老，鞠育穷厄。恒以经像令人奉事，作诸功德。志性恩善，不侵害人。捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住”。 【译文】“当时还有菩萨、辟支佛、阿罗汉，精进修行佛法，对一切事物恭敬相待，平等教化世人，悲悯贫苦，关爱老人，护育穷苦众生。常让众生供奉佛像佛经。广做一切功德，心性慈悲善良。不做对别人有害的事情，贡献自己帮助人，宁可牺牲自己，让人间充满仁义和平。假如这样的人出现了。众魔障和僧人就会一起嫉恨他，诽谤他并到处宣扬他的过恶。把他们驱赶，遣散出寺院和住的地方，让他们无法度化修行”。 【原文】“自共于后，不修道德。寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼。无有道德，淫侄浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。经不诵习。设有读者，不识字句，为强言是。不咨明者，贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。” 【译文】“从此以后，再也没有人修习道德。寺庙荒芜，没有人再去修理，然后就遭到毁坏。众魔共造罪业，他们只会贪图钱财，不做善事，不做功德的事情。买卖奴隶和婢女，耕田种植。烧毁山林，伤害众生，没有慈悲心。魔头们让自己的奴婢滥竽充数，当作僧人、尼姑。（于是僧尼都成了魔头们的奴婢。）没有道德伦理放纵淫欲，行为污浊混乱，男女在一起不能遵守礼度。使正道淡薄，都是那些人造成的。” “有的为了逃避官府差役赋税等，来到寺院，请求做僧人，却不遵守戒律。每月初一十五才勉强诵经持一下戒，却厌烦倦怠，不想听法。或者是把佛经前面与后面略去，不肯念诵完全。不诵读学习经文。假如有人读经，还多不认识字句。还要强说自己说的正确。不愿请教明白的人，自高自大只求虚名。假装显得自己道貌岸然，以为很光荣，期望别人的供养自己”

4. 佛说《楞严经》经中有关辨别真伪的
原文节选：


＊神通异端，惊世骇俗。邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墻过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。”〔色阴魔第十〕


《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕


＊未证言证，打大妄语。常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕


是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。


或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。

弃昧

接續上帖


觀後心得


一
若教內之正信佛教徒
能多關心
此末法現象
應可令之不要如是快速的炎燒


二
魔如是公告
怎麼可不慎之


三
如是明顯的
白衣上座
又不但大談神通
自是什麼佛或菩薩
或大師轉世

   想 其若還合乎公開
透明
或如藏傳佛教一套嚴密的轉世僧教育
後還尊重戒律的
依戒領眾...或還可以商榷

然現在的福智 其是含含糊糊的 似沿襲藏傳的模式
又說我們是漢傳的作風
如是如何令人心服
或信服


四
若言
不會呀
我們僧尼二眾
都上過接班人的課

難不成你不信任我們嗎
我們是出家師父耶







回
不錯
但魔已公開說過
我會混在你的僧團
迫害你的佛法


所以
我還是應該自己
多用功的依經依論
依可靠的祖師大得的話
來觀察
思擇才是


                  想你們若是格魯宗 應不會如是直白白的 要人家就是相信你   故你們是否一時忘了思辨的重要


五  我不是在鼓吹現在的學佛者 要對僧尼二眾懷疑 或不再敬重  我是說 因是在末法之期  所以 在敬重之餘  自己還是要謹慎 與多思辯



   總而言之  在末法時期   自己的思辯力  只有加強  否則難以對抗末法的諸多相似語
        又 信奉佛陀正法之人士 不好好的團結  很快也會被這股邪力所吞蝕  如是 怎可不慎之 不正視之






   又 只有信奉的正法的學

北方將領

原帖由 弃昧 于 2011-7-20 13:46 发表
按釋迦佛的法運，有正像末三期，正法像法 各一千年，末法一萬年，正法像法 已經過了，末法到現在已經過了九百八十二年了。

也就是，末法已經來了。不是因為福智的走向。

原帖由 弃昧 于 2011-7-20 13:46 发表
「末」者「沒」也，法怎麼會沒得了呢？擁護佛法的人多，佛法就萬古長存，事相雖然有正法 像法 末法，但人正 則末法時期 也是正法，如果自生退屈，則正法時期也成末法。

不管擁護哪一方的人多不多，最終是在每個人內心中正法是否弘揚，自己內心中正法弘揚，就算外在環境是末法時期，對其個人而言，仍是正法時期。如果內心中無正法，就算外在環境是正法時期，對其個人而言，仍是末法時期。

末法時期來臨這麼久了，不會因為福智怎麼走就決定其來臨或結束。

原帖由 弃昧 于 2011-7-20 13:46 发表
袈裟變白衣，白衣居上座，這些衰相到處可見。

重點不是白衣說不說法，白衣當然也可以說法，只要說的是正法。印度月官是在家人，瑪爾巴譯師是在家人，重點是僧伽有沒有住持正法，有則不須畏懼在家人說法的現象。

不過，福智能往正確方向走，對許多人也會有正面影響。福智畢竟有《廣論》的加持，學員至少建立了許多正確觀念。只是上層一直用把「依止善知識」拿來作要求，將依師觀念簡化包裝：依師就是依止 常師父，跟著高層的安排就是跟隨 常師父。以依師觀念要求信眾弟子無條件信服，其實可以說是邪師必用工具選項。不如就把「依止善知識」的觀念好好辯論闡述，讓下層學員能有足夠的理論基礎對抗上層的非理操作。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-7-20 15:01 编辑 ]

福癡三世

白衣說法也不一定就非要跟僧團說法才行   有時跟家人說一說也就可以了

弃昧

回覆 155
白衣當然也可以說法，只要說的是正法。印度月官是在家人，瑪爾巴譯師是在家人，重點是僧伽有沒有住持正法，有則不須畏懼在家人說法的現象。 也就是，末法已經來了。不是因為福智的走向。

        我沒有說白衣不可以說法  指出這個經文 是針對 福智目前這個 在家女眾 即白衣女眾
        要領到僧尼二眾  此如法否

        亦即 此現象  是否就是加快末法的淹沒速度


自己內心中正法弘揚，就算外在環境是末法時期，對其個人而言，仍是正法時期。如果內心中無正法，就算外在環境是正法時期，對其個人而言，仍是末法時期。

         不錯  對你這麼一位有把持能力的智者  你是只要靠內心的修持  就可以撐起正法
         但絕大多數的學佛者 是要靠助伴 即僧團  故僧團走相有偏差   不用指出嗎
         想 在七世紀  支那和尚一個錯誤的知解   藏王就即時作澄清  
         其不就是為了要利益廣大的學法眾  
         今共業的關係 已到末法  我們依佛經所載的小心與避開   不應該嗎

末法非福智開來  其是末法早已到來

    不錯 但在末法中  任何一個佛教團體  其若友如上經典所示的弊點  我們不該共同善意的指正嗎  我想  無心做此事者  其不是自了漢  就明明是外道

福癡三世

「金夢容接班非理」的根據

2001年：（法王第二度蒞台弘法）                                              地點：桃園巨蛋體育館
法王在2001年二度來台巡迴弘法，傳千手千眼觀音灌頂，日常法師（最主要的兩位受灌者之一）在法會會場，向法王報告此「女眾」之事。法王對日常法師說：「你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團？這完全是行不通的！」當時（位居宗大師父子三尊法座之一）蔣孜曲傑．日宗仁波切就在一旁，他聽到完整的對話。

2003年：（日常法師圓寂前）                              「福智之聲」146~147期合刊（P.80）
圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。

2004年：（日常法師圓寂法會）                          「福智之聲」156~157期合刊（P.15）
如證法師以充滿信心與堅定的語氣在師長座前發願：「我一定會把師父的佛法事業承擔起來，並且發揚光大，帶領大家不斷的往前跨，所有在場的人一個都不能少，大家一起努力，等待師父的再次到來。」

2004年：（法王對法人團體的指示）                    「福智之聲」156~157期合刊（P.6）
一些法人重要抉擇，日常法師都會問我，而我本人的想法他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你们對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法也會（向你們）表達。

2005年：（日常法師圓寂後）                                            「福智之聲」164期（P.82）
盧總幹事宣佈
一、福智團體將依照師父（日常法師）以前的做法，繼續依止法王，這個方向不
會改變。
1、師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示
2、師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，

二、未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團，這個方向不會改變。
1、當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯摩體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；
2、整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。

2005年：（12.25驅擯大會）
五位學長的其中二位,被趕出團體（其中一位是如證法師的哥哥）

2007年：（祈願法會）
1、淨遠法師：以前有師父坐鎮，有問題就問師父；現在師父示寂，我們必須靠著師父教我們的法，把事業撐起來。在如證法師的帶領下，僧俗二眾目前呈現清淨和合的現象。
2、如證法師：師父示寂後，法王希望團體能以「僧羯摩」的方式管理。「僧羯摩」真的能符順師父的基本原則，這並不是一個人的力量，只要對方提出如法、合理的論點，其他人就接受，這是團體能穩定的真相。在此做說明。

2008年：（華人聯合請法會）
法王在與華人信眾的第五天下午問答中表示，沒有認可這位「接班女眾」。

2008年：
團體學員請問仁波切時..蔣孜曲傑．日宗仁波切表示他亦未如同福智團體的法師在2008年8月時向大眾講述「接班人」功德時所言「已認可這位女士（接班人）」；他（仁波切）表明從未認可這位「女眾」。

註：
這些可是福智團體想要銷毀的資料啊！珍貴無比！這資料可不是只為少數人準備的喔！希望已離開福智、現仍在福智或準備進福智的人，都能數數串習，並生起定解！

歡迎流通  功德無量

北方將領

原帖由 弃昧 于 2011-7-20 19:34 发表
但絕大多數的學佛者 是要靠助伴 即僧團  故僧團走相有偏差   不用指出嗎

當然該指出, 有誰說不可以指出？

原帖由 弃昧 于 2011-7-20 19:34 发表
         想 在七世紀  支那和尚一個錯誤的知解   藏王就即時作澄清  
         其不就是為了要利益廣大的學法眾  
         今共業的關係 已到末法  我們依佛經所載的小心與避開   不應該嗎

當然應該, 有誰說不應該？

原帖由 弃昧 于 2011-7-20 19:34 发表
末法非福智開來  其是末法早已到來

    不錯 但在末法中  任何一個佛教團體  其若友如上經典所示的弊點  我們不該共同善意的指正嗎  我想  無心做此事者  其不是自了漢  就明明是外道

好大的帽子, 很多人都中了流彈.

福癡三世

呵呵  我有指正

弃昧

福智出來的老學員 或非老學員  相信你們在其他的格魯道場 都正學的很充實 與法喜
以致忙到 無暇到此論壇普照一下

由於這個澄清連署也是想試看看 可否由大家的力量  依經依論的  請福智主事者 好好的正視之
或許你們因為嘗試過  知道不容易  故現在多以自己可以快些學  就快些學  其他再也管不了

但你們也都知道  福智的許多學員 他們有為難  一家大小 都已參與 這個團體  一時如何離開
即如何對老老小小 或自己才接引進來的親友解釋  
外加團體一直搞神秘 令知道狀況的福智學員 好不擔心

對此 你們都最清楚  故可否在學習之餘 也參加這個連署  其不過是一個基本的表態 對你們來說 不過是舉手之勞 為何不做

又 以有此連署 若福智主事者 還是不理  我們可以請佛教界 懂戒律的法師  對我們做詮解 (對此 我會先進行
查詢 若已知有法師可提供我們查詢者 亦歡迎提供資訊)
也可以請中國佛教會 來主持公道

再說  如是做 不是要福智交出權力或怎樣  是要福智者 重視學員 無恐慌或不該疑惑如是久的權利
也就是 可說的 或應說明白的 都請好好的說  
若現在還不便說的  就先不要做  待緩到 可以公開說時 再作

如是 不但現在可以避嫌 與令福智二派 不要就此真的不能一齊完成常師父 或自己本來的願

故祈請 以往或現在關心 福智變化與發展 的法友們  請叁加澄清連署  讓正義或公道 可以撫慰一些正在苦惱的人
此實是功德一件  我們為何不做呢

sonam

網路上被刪掉的福智之聲
　■出處：《福智之聲》第一五六～一五七期合刊第6～7頁
　■日期：九十三年十一月三十日（出刊日）
　
　　　　《法王開示》
　
法人團體大眾，有些話對你們說：
　
　　「不論是我已認識多年的常師父（現時可見方面），或是不現見方面，很明顯地，他都是在願力及業力下努力建立教法。
　
　　一方面他年歲已高，且身體十分衰弱，日前耳聞他辭世，內心十分哀痛，因他不論在整個佛教，特別是對漢地教法的執持、建立及弘揚三方面正承擔極重的責任，尤其在這關鍵的時刻。若可以再久住世些，肯定對教法有極大利益，但這一切都沒有發生。十分令人傷痛，也是無法改變的事實。
　
　　他的轉世很有可能再來，但目前並無法肯定，以後可再觀察。
　
　　我要提出的重點是：他花了後半生並非建立一個外相好看的法人團體，而是考慮到整體佛教建立才成立的，不論他在世與否，建立教法的事業都是必須持續下去，就如同世尊在世僅八十年即入滅，但他的教法卻延續了兩千五百年；若是因他的圓寂，僧俗大眾對教法的建立就鬆懈下來，這根本是不對的。常師父在世時，他是承擔下此大任了，現在他辭世了，請所有的人應以更長遠的眼光，比以往提起更強大的心力，戰兢惕勵，自始至終，繼續努力下去。他生前所奠定下穩固的基礎，而後續成長與茁壯，就是下一個重要的任務。故每位僧俗大眾都要好好的扛下此擔子而努力。
　
　　一些法人重要抉擇，他都會問我，而我本人的想法，他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你們對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法，也會（向你們）表達。
　
　　忌日期間，大眾可唸《文殊真實名經》一萬遍，《心經》十萬遍，誦前先對菩提心與空正見做觀修後再誦，結束時作回向，非單單口誦經文而已。
　
　　在團體艱難的時刻，我以患難與共的心情，向大家致上問候之意，請大家繼續努力。」
********************************************************************
如把法王和總幹事的話前後對一下,可能會有些意思
一個人如何能一邊數典忘祖,又同時要教人視師如佛?
跟的人也不是弟子相者,所以就一拍即合,不相為過了
負負得正,呵

如果這帖子發得出,就是有某一方在說廢話:
什麼斷舊傳接陸傳
更扯的自立門戶自傳律宗,欺師滅祖莫此為甚!
更不可思議的是出自出家人之口
要不改順便改姓毛?弘法會更順利些

福癡三世

有人成立真佛宗  有人想要成立律宗
看來這時代非得培養逆向思考的能力不行

福癡三世

以下節錄自法王的教誡「上師的行為一切都是圓滿的嗎？」：

佛法之所以有這麼多的不同傳承，完全在相應不同根器的眾生，這是一種極為善巧的方便。所以如果我們利用“把上師一切行為都看成十全十美“的教法，來達到自己分宗立派之目的的話，那我們將如何回報歷代傳承上師所賜給我們這麼好的佛法傳承和利益呢？我們能不感到慚愧嗎？如果我們歪曲或誤用傳承祖師的教法，我們將無法取悅於他們。

作為一個上師，如果是為了利益眾生，而舉行法會或灌頂，這樣做是正確的，是值得的，並且有功德。反之，如果是為了獲取世間名聞利養，那倒不如改行做個生意人還好些。

帶著佛法之假面具（到處招搖撞騙），利用眾生，這種行為會造成很大的損害。縱使像惡魔的敵人曾無情的傷害我們，但相較之下，如果我們利用佛法來達到分宗分派的目的，或利用眾生，其所造成的傷害，將遠遠超過敵人對我們的傷害。因為這種惡行損害了（正法和善行的）根源。

密勒日巴尊者曾經說過：'修道之人的行為若不如法，那麼他的行為皆是在破壞佛法。'所以凡是利用教法來分宗立派，或利用教法欺騙眾生的，這種行為就是在破壞佛法。

我們與其花費很大的力氣供設佛堂，或長途跋涉的去朝聖，倒不如憶念佛陀“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意“之教誡來得好。修道之人如果因為修行而增長了自己的惡業和愚癡，更令自心煩惱，那顯然這是修錯方向了。

據說八百年前的印度佛法之所以衰落，是由於具器不夠的人修了金剛乘的密法，以及僧伽的腐化，而造成宗派林立。所以任何人在宏揚西藏佛法的時候，都應牢牢記住，隨意使用“把上師的一切行為都看成十全十美“的教法是十分危險的，尤其是對於初學的人！

福癡三世

上帖#164目前很適合福智學員,應該要生起勝解