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楼主: blursky1058

《作为上师的妻子》这本书

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发表于 2011-6-16 17:46 | 显示全部楼层
原帖由 洛桑丹尊 于 2011-6-16 17:41 发表
如果是学格鲁的呢,就无法“语静默”了,因为,格鲁师父们将“辩经”作为夯实理论知识的一个重要实践,所以,无法做到“语静默”。我们居士当然无法很正式地“辩经”,那么,就在论坛上进行法理的辩论吧,这没什么不 ...


调伏---戒学
静---定学
近静---慧学
增德---令亲近者功德增上
教富---成就多闻,若讲说令听闻者发生无里知解
善达实性---殊胜慧学,证司般若之智慧
善巧说法---引导次第而得善巧,能将法送入所化者心中
具勤精进---利他勇悍刚决,任何违缘艰难无法动摇
远离厌患---数数宣说无疲厌之心


而我认为这十种德相都可以装!无法直接立刻判断孰真孰假谁演戏!
发表于 2011-6-16 17:47 | 显示全部楼层
华严师兄:你认为一个大堪布会分不清普通人的骨灰和成就者的舍利子?我不这么认为,所以咱俩的分歧就在这里。

了了师兄:如果你能证明三位大师的背书和堪布的那篇文章都是假编的,我愿意重新考虑这个问题。
发表于 2011-6-16 18:01 | 显示全部楼层
虽然这十种德相都可以伪装,但是,一个修习道次第的弟子在开始按道次第的方法观察、寻找上师的当下,就已经在实践道次第了,他的行为一定会得到佛菩萨的加持(依佛法行事的缘故),这种依佛法行事而受到的加持,比可能会出现的“上当受骗”要好得多。

再者,对师父的寻找、依止,也是一个提升智慧的过程,即使“受骗”了,也还可以“吃一堑,长一智”嘛!  我相信,坚定地按道次第的要求做,就一定会找到与自己有前世因缘的上师。(因为《掌中解脱》中说,若找不到与自己有前世因缘的上师,那么,任何人都无法真正利益自己。)

如果寻找到的只是一位平庸的师父,但是,我们若能按依师法做,那么,这种善行的等流果,会使我们今后找到像观音、文殊这样的大善知识。(此一观点在《掌中解脱》依止善知识的利益中的“一切生中不匮乏善知识”章节中。)

所以,不要顾虑太多,勇敢地去寻找自己的师父吧!
发表于 2011-6-16 18:09 | 显示全部楼层
原帖由 华严九心 于 2011-6-16 17:46 发表
不过,还是广论班的那些学员好糊弄,
搞一个接班上师,下面的那些学员一个一个就像吃了药死的
彻底相信接班人是佛菩萨的示现再来,
要么就是,你相信日常师父,就得相信女接班人,
完全忘记了学习佛法,学习广论的根本在 ...

這我理虧  我安靜 :lol :victory:
发表于 2011-6-16 18:16 | 显示全部楼层
原帖由 晋美 于 2011-6-16 17:47 发表
华严师兄:你认为一个大堪布会分不清普通人的骨灰和成就者的舍利子?我不这么认为,所以咱俩的分歧就在这里。
了了师兄:如果你能证明三位大师的背书和堪布的那篇文章都是假编的,我愿意重新考虑这个问题。

三位大師甚麼時候說這種行為很好很殊勝  :lol :victory:
发表于 2011-6-16 18:25 | 显示全部楼层

事实上我想向各个教派的大师们提问:应该怎样以外在的果效衡量佛教事业的内在功效?



[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-6-16 18:27 编辑 ]
发表于 2011-6-16 18:26 | 显示全部楼层
原帖由 晋美 于 2011-6-16 17:47 发表

了了师兄:如果你能证明三位大师的背书和堪布的那篇文章都是假编的,我愿意重新考虑这个问题。


诸位法王、大德在什么情境下说赞美话, 你愿意的话自己去搜尋资料好了, 有关創巴争议的资料网上多的是。

雪洞一书英文版, 应该是90年代中出版的, 距創巴离世已多时....
发表于 2011-6-16 18:28 | 显示全部楼层
事实上我想向各个教派的大师们提问:

应该怎样以外在行为的果效,衡量佛教事业的内在功效?


[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-6-16 18:30 编辑 ]
发表于 2011-6-16 18:35 | 显示全部楼层
原帖由 天天开心 于 2011-6-16 18:28 发表
事实上我想向各个教派的大师们提问:
应该怎样以外在行为的果效,衡量佛教事业的内在功效?

下次有這種特異行為表演的機緣,你就自告奮勇的上去  然後看看有沒有得到甚麼功德利益   :lol :victory:
ps:像密勒日巴得成就了,說他老師是佛,這有一定的可信度
或是你得了菜花,被他那樣一搞,結果你好了,換他得菜花,那我勉強相信他可能有自他換的證量
那如果兩個都得 ~ ~我得去翻經典  看看有沒有類似的公案   :lol :victory:

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-6-16 18:44 编辑 ]
发表于 2011-6-16 19:01 | 显示全部楼层
原帖由 晋美 于 2011-6-16 16:51 发表
从前有一个人叫帝洛巴,他年轻时就成为名满天下的比丘大师,在佛教中心讲经说法。后来不知咋回事,他开始放荡疯狂,喝酒,泡女人,种种破戒行为让周围的人从非议发展到无法忍受,最后将他驱逐出了寺院。他不以为耻, ...



记得创巴仁波切圆寂好几天,等顶果钦哲赶去,他尽然转过头,对顶果钦哲法王微笑。不知道真假
发表于 2011-6-16 19:04 | 显示全部楼层
真假都於事無補  :lol :victory:
发表于 2011-6-16 19:24 | 显示全部楼层
或者说各派最有发言权的大师们,

他们在外在行为的果效上,和佛教事业的内在功效上,是怎么样衡量判断的?
发表于 2011-6-16 19:33 | 显示全部楼层
廣論卷一
(阿底轄尊者)于聖教所作事中分二,一 于印度所作事理,二 藏中所作事理。  
  1. 於勝金剛座大菩提寺,曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。即於自部,上下聖教,所有未達,邪解疑惑,諸惡垢穢,亦善除遣,而弘聖教。故一切部,不分黨類奉為頂嚴。如讚中云﹕「於大菩提寺,一切集會中,自部及他部,諸惡宗敵者,以獅吼聲語,一切腦漿崩。」又云﹕「能飛聚落中,出家二百半,能映覆戒中,出家不滿百。四本部全住,尊部無慠舉,摩羯陀境內,一切寺無餘成大師四眾,一切頂上珠,尊居十八部,一切頂中時,一切皆受教。」

  2. 藏中所作事理者。天尊師長叔姪,如其次第起大殷勤,數數遣使洛拶縛賈精進獅子,及孥錯戒勝往印迎請。菩提光時,請至哦日鐸,啟請治理佛陀聖教。依是因緣,總集一切經咒要義,束為修行次第,遂造菩提炬論等,而興教法。此復住於哦日三載,聶塘九歲,衛藏餘處,五年之中,為諸善士,開示經咒教典教授,罄盡無餘。聖教規模,諸已沒者,從新建樹。諸略存軌倍令增廣,諸被邪解垢穢染者皆善治除,令聖教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘聖教,謂聖靜命及蓮華生,建聖教軌。然由支那和尚堪布,解了空性未達扼要。以是因緣,謗方便分,遮止一切作意思惟,損減教法,為蓮華戒大阿闍黎善破滅已,決擇勝者所有密意,為恩極重。
於後宏聖教,則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師,由其倒執相續部義,於教根本清淨梵行,作大損害,為此善士,善為破除。復能殄滅諸邪執著,弘盛增廣無倒聖教,故其深恩普徧雪山一切眾生。  :lol :victory:
 楼主| 发表于 2011-6-16 20:02 | 显示全部楼层
原帖由 华严九心 于 2011-6-16 17:35 发表
bluesky,还有那个晋美, 不要在这里浪费时间,纠结了, 格鲁弟子不是那么好糊弄的 哈哈

我们都在就事论事,我和晋美不是格鲁同修组,就把我们打成另一个帮派啦。

冤枉啊!!:'(
发表于 2011-6-16 20:13 | 显示全部楼层
原帖由 blursky1058 于 2011-6-16 20:02 发表
我们都在就事论事,我和晋美不是格鲁同修组,就把我们打成另一个帮派啦。
冤枉啊!!:'(

不能無病呻吟啊  如果你跟創巴仁波切有同樣遭遇,那大家就針對你發生的事給意見   :lol :victory:
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