格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: qmango

如一位仁波切犯了戒,該去揭發它嗎??

[复制链接]
发表于 2009-12-14 21:29 | 显示全部楼层
原帖由 上善如水 于 2009-12-14 20:14 发表
。。。我们承认自己是个“不咋样”的佛教徒没有什么,可是千万不能犯一个严重的毛病---认为佛教是“不咋样”的宗教。



...


“我承认自己是个“不咋样”的佛教徒没有什么,可是千万不能犯一个严重的毛病---认为佛教是“不咋样”的宗教。”
我从没没有认为佛教是“不咋样”的宗教。请问你凭是么给我带这么大的帽子。有佛教经典吗?

不论我们站在哪方,都千万不要犯了认为可以按所谓的“人性”而把它视为凌驾佛教经典的理据,除非我们愿意放弃佛教徒的身份。这点千万不能错。

   另 ”犯了认为可以按所谓的“人性”而把它视为凌驾佛教经典的理据“,有是么理据又制作一顶帽子。”不要问我依据“,是因为我学的没你好,列不出来佛教经典的理据。按人性 ,是因为我认为佛教高于人性,如果一个人连起码的人性都失去了,还有资格做佛教徒吗?当然了,我依然列不出佛教经典的理据。
    请不要用逻辑学里的“稻草人定律”来制作帽子。试问,你这些假设判断有有是么佛教经典的理据!
    “除非我们愿意放弃佛教徒的身份”,你这是建议还是教唆,还是你想说你有权来判定谁来放弃放弃佛教徒的身份。

[ 本帖最后由 zyp1973 于 2009-12-14 22:10 编辑 ]
发表于 2009-12-14 21:35 | 显示全部楼层
回152#雪冬儿师兄,由于你引用的经文,第2、3、4自然段都是由出家人作为主体,所以我就不回复了。只回复第1段:

在这几天的辩论中,出现了两种在我头脑中产生相反理解的经文——《地藏十轮经》和《涅槃经》,我不知道取舍,所以,想到求助于师父。正好,慧灯元照师兄问过他的师父,回答是:不要管。所以,我依师父的语言,对论题的回答是:我保持沉默。虽然在内心,我也想见义勇为,但是,我更应该依教奉行。

我们跟从师父学习,不就是要在师父的指导下,克服遇见的各种难题吗?所以,对这个有争议的问题,最合理、最自然的做法当然是问自己的师父了,对自己来说,师父的教导是最最权威的。
发表于 2009-12-14 21:43 | 显示全部楼层
原帖由 上善如水 于 2009-12-14 21:08 发表
回应147:
公道点说,叶小钗举的依据是佛经,而我举的是权威喇嘛和一个不知名和尚的话,应该说是没有叶的依据有力的。这是老实话。
然而,尊者说话虽然没有当场给依据,我们应该可以合理假设他是有依据而不是胡说八 ...


这个尊者不具有普适性,比如在汉传,在南传,在藏传其他三派,甚至在格鲁以内。所以还是看佛说妥当些。或者我同意楼上某同学的话,去问师父,且“依教奉行”。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-12-14 21:45 编辑 ]
发表于 2009-12-14 21:44 | 显示全部楼层
回#150上善師兄
尊者的話,我是信服的
可是有機會我還是會問尊者:為何原因?(例如e-mail或來台,聽說台灣承辦明年世界宗教大會,聖尊可能會來台)
畢竟廣論弟子相的具慧要串習,尤其是戒的部分
這問題關鍵在於不能看出家戒律,所以律經只能參考菩薩戒,至於所引經文是否有誤解其意,只能參考注疏,夢參法師有說地藏十輪經,佛陀教育基金會可以下載,無文字檔,再找資料供大家研討

一九一五年六月 夢參老法師出生於中國黑龍江省開通縣。

一九三一年 在北京房山縣上方山兜率寺出家,法名為「覺醒」,但是他認為自己沒有覺也沒有醒,再加上是作夢的因緣出家,便給自己取名為「夢參」。

同年,在北京拈花寺受比丘戒。戒期圓滿,南下九華山,朝禮地藏菩薩道場,正遇上六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會,由於因緣殊勝,為老和尚爾後弘揚地藏法門種下深遠的影響。

一九三二年 轉赴福建省福州市鼓山涌泉寺參訪,對於涌泉寺的一切境界似曾相識,仿佛故地重來。

當時虛雲老和尚於鼓山創辦法界學苑,並請慈舟老法師主講華嚴經,他決定依止慈舟老法師學習華嚴經。歷時半年,仍無法契入華嚴義海,遂親自向慈舟老法師請法,之後決定以拜誦普賢行願品、燃身臂供佛的苦行,開啟智慧。

一九三五年 依止慈舟老法師學習華嚴經的人,在當時包括了道源長老、靈源長老、慧三長老以及凈嚴法師等。

除依止慈舟老法師學習華嚴經外,更旁及虛雲老和尚的禪法,有時也奉慈舟老法師之指示,代講經論,諸如阿彌陀經等。

一九三六年 赴青島湛山寺依止倓虛老法師學天臺四教,並擔任湛山寺書記,負責倓虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。

在湛山寺擔任書記期間,一方面向倓虛老法師習天臺四教及宣揚慈舟老法師的戒律精神,隨後奉倓虛老法師之命,禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律,又護送慈舟老法師到北京,開講華嚴經。

一九三六年底 再度奉倓虛老法師之命,赴福建廈門萬石巖,禮請弘一大師北上弘律,歷時半年之久。因梵網經的請法因緣,弘一大師同意北上湛山寺,開講隨機羯磨。

一九三七年 擔任弘一大師的外護半年,深受弘一大師身教的啟發,當時並就近依占察善惡業報經所描述的占察輪相,請弘一大師親手製作一付,以供修習。

弘一大師為了答謝他擔任半年的外護,親贈手書的「凈行品」偈頌乙本。

一九三七年至四0年 隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒,講四分戒律,並往來於東北各省、北京、天津、山東等地講經弘法;其間曾接觸來自西藏的藏僧,引動了赴西藏學習密法的因緣。

一九四0年 由北京至香港、新加坡、印度弘法,並朝禮佛陀遺跡。

一九四一年 轉赴西藏拉薩學習密法,在西藏黃教三大寺之一的色拉寺學習經論五年,依止第十世班禪之師赤江仁波切、靈倉仁波切,並因能海老法師的引進,參拜康薩仁波切。

一九四五年至一九四九年 轉赴西康等地參學,總計在西藏學習密法達十年之久。

一九五0年 中華人民共和國建立之初,由西藏返回中國內地,因反共反革命之嫌,被判刑十五年,勞動改造十八年,入獄長達三十三年。在獄中,他經常觀想一句偈頌「假使熱鐵輪,在汝頂上旋,終不以此苦,退失菩提心」,奠立了爾後重回佛教,弘揚佛法的信心。

一九八二年 平反出獄,回北京任教於北京中國佛學院。在這段時間如法修學地藏法門,重啟弘揚經論的智慧。

一九八五年 接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之邀,到廈門南普陀寺重建閩南佛學院,並擔任教務長一職,開講華嚴經、法華經、楞嚴經、大乘起信論等。

一九八七年 應美國萬佛城宣化上人之邀赴美,數月後返回中國。

一九八九年 應美國洛杉磯妙法院旭朗法師之請,再次赴美弘法,開講占察善惡業報經、華嚴經普賢行願品、地藏經、心經、金剛經、華嚴經、觀無量壽佛經等;此後即旅居美加地區,同時應在台灣弟子之請,數度於臺弘法講經。

一九九七年 得知罹患直腸癌,因已是八十二歲高齡,不想手術,只等清清楚楚的往生。奈何弟子們不願也不捨他離去,請他接受手術;唯手術後堅持每日自己灌腸、清腸、洗腸等。
一九九八年夏天,夢參老和尚應山西五臺山普壽寺律學院僧眾的邀請,重新完整講解《占察善惡業報經》,讓有心學習地藏占察輪相的大眾,可以正確掌握住地藏法門的基本精神,並且能夠具體活用占察輪相,將修行與生活結合起來,開展出自利他的人生智慧。
二○○三年,10月22、23、24日,在上海龍華古寺宣講普賢菩薩行願品大意。

二○○四年,為中國尼眾戒律第一的五臺山普壽寺律學院的導師,同時主持修復明朝第二位皇帝出家的雁蕩山能仁寺。農曆二月二日應五臺山普壽寺如瑞法師之請,開講《大方廣佛華嚴經》,預計四年圓滿。目前星期一至星期五14:00在「生命電視台」播放。

老法師生活規律,作息正常,每天凌晨兩點起床誦地藏經、金剛經、彌陀經、觀世音菩薩普門品、華嚴三品、八十八佛寶懺和在西藏修學的密法,中午休息一個小時後拜占察懺,每晚誦地藏菩薩洪名千遍以上,從不間斷,這樣可以把白天的時間留給前來學佛請教的人們開示講法。

二○○六年,九十一歲的老法師依舊耳聰目明,精神矍鑠,特別注重觀機說法。

老法師1982年出獄時,曾發願再宏法33年,現已24年,祈願老法師常住在世,轉正法輪。

請問誰有老和尚的地藏十輪經講記(台灣方廣文化出版開放文字檔給內地學子)

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2009-12-14 22:08 编辑 ]
发表于 2009-12-14 21:46 | 显示全部楼层
回154#的ZYP1973师兄,这次的辩论,你应该知道:

1、我方的叶小钗师兄爱引用经论,我方的慧灯元照师兄会传达师父的教言,而我喜欢按自己的理解引用他们两人。

2、你方的上善师兄目前正在进行正本清源的工作,他将自己那一方的思路和师兄们理顺后,必然会对我方掀起又一波狂澜。在他正本清源的过程,难免将某些师兄误伤(例如你),请你理解,并配合他调整思路和行动吧!
发表于 2009-12-14 21:47 | 显示全部楼层
原帖由 葉小釵 于 2009-12-14 21:44 发表
回#150上善師兄
尊者的話,我是信服的
可是有機會我還是會問尊者:為何原因?(例如e-mail或來台,聽說台灣承辦明年世界宗教大會,聖尊可能會來台)
畢竟廣論弟子相的具慧要串習,尤其是戒的部分
這問題關鍵在於不能看出 ...


:handshake “畢竟廣論弟子相的具慧要串習,尤其是戒的部分”:victory:
发表于 2009-12-14 21:48 | 显示全部楼层
原帖由 洛桑丹尊 于 2009-12-14 21:46 发表
回154#的ZYP1973师兄,这次的辩论,你应该知道:

1、我方的叶小钗师兄爱引用经论,我方的慧灯元照师兄会传达师父的教言,而我喜欢按自己的理解引用他们两人。

2、你方的上善师兄目前正在进行正本清源的 ...

:lol 我好像除了引师父的话以外,也引了很多经典故事的以证成的。
发表于 2009-12-14 21:55 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2009-12-14 21:56 | 显示全部楼层
原帖由 慧灯元照 于 2009-12-14 21:48 发表

:lol 我好像除了引师父的话以外,也引了很多经典故事的以证成的。


:handshake  看来联盟和默契已经达成。你引用师父的教言,真是绝杀啊!使我满脑子里都是这个印象,所以,就这么评价你了。:victory:
发表于 2009-12-14 21:58 | 显示全部楼层
资料1:
在一次和22位西方佛教师长的会议上,那个很出名的格鲁尊者(大家知道是谁啦,就不多说了)说:

当师长毁戒、明显正在伤害他们自己和其他人的时候,虽然有时很难,但弟子必须面对这个情况。
尊者说“公开评论!这是唯一的处理办法!”
尊者说“哪怕这师长可能也干很多好事,这并不能成为我们保持沉默的理由”
尊者说“最好的办法是,在被剥削、利用,和在肉体上或金钱上被伤害时,公开它们!”

注:
我们可以说,这不是出自经典,而任何大喇嘛的话也不能凌驾于佛经。这点可以成立。然而,我们也必须承认,这是一个很大的权威人物,他的说话,我们可以假设为他有其经典依据权威,而不是自己胡说八道的,对不对?
发表于 2009-12-14 22:01 | 显示全部楼层

欧阳竟无

七、在家不可阅戒,谬也。

《瑜伽师地论》四十,即《善戒经》、《地持论》同本,言或是在家或是出家,先于无上正
等菩提发弘愿已,当审访求同法菩萨羯磨受戒,如是菩萨,若在家品,若出家品,住律仪戒,
有其四种他胜处法、四十三种有所违犯。其第二十五不许学小戒,若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,
起如是见,立如是论,菩萨不应听声闻乘相应法教,不应受持,不应修学,菩萨何用于声闻乘
相应法教听闻受持、精勤修学?是名有犯,有所违越,是染违犯。又第八戒,如薄伽梵于别解
脱毗柰耶中,将护他故建立遮罪,制诸声闻令不造作,菩萨于中应等修学无有差别。圣典煌煌,
大应学小。奈何在家发菩提心受菩萨戒,不应详阅比丘戒律?有古大德发如是论:在家阅戒,
于小为犯。然若精熟用化有情,虽有违犯,净而非染。如是清净,犯亦无碍。是等圆通,最堪
崇敬,吾于密部,亦如所云。
发表于 2009-12-14 22:03 | 显示全部楼层
原帖由 俗人 于 2009-12-14 21:27 发表
上善兄引得那段不说四众过的解释 应该来自宗舜法师
http://hi.baidu.com/%B0%A2%B1%C8 ... 5ae9bbca130c64.html

宗舜法师在多宝寺出家,是格鲁的,此外他也接了禅宗曹洞正宗法卷。
发表于 2009-12-14 22:07 | 显示全部楼层
原帖由 karavika 于 2009-12-14 22:01 发表
七、在家不可阅戒,谬也。

《瑜伽师地论》四十,即《善戒经》、《地持论》同本,言或是在家或是出家,先于无上正
等菩提发弘愿已,当审访求同法菩萨羯磨受戒,如是菩萨,若在家品,若出家品,住律仪戒,
有其四 ...


看清楚前提:发菩提心!这么好发的?不是yy一句“为度众生xxxx”就是发菩提心的!
发表于 2009-12-14 22:10 | 显示全部楼层
原帖由 慧灯元照 于 2009-12-14 22:07 发表


看清楚前提:发菩提心!这么好发的?不是yy一句“为度众生xxxx”就是发菩提心的!

那如果已经发了,不久彼此无碍了?不能高推圣境嘛。

[ 本帖最后由 karavika 于 2009-12-14 22:12 编辑 ]
发表于 2009-12-14 22:10 | 显示全部楼层
我也引用一个叶小钗师兄曾引用过的引文,来说明“在家不可阅戒”:

弘一律師在《律學要略》中說“又若想將來學律,必先掛名受沙彌、比丘戒,否則以白衣學律,必受他人譏評、”“以現在人情習慣看起來,我總勸諸位受戒,受後俾可學律;不然,定遭他人誹謗之虞。”
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2024-11-24 12:52 , Processed in 0.035808 second(s), 14 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表