皈依三宝以后，再皈依无神论外道 算不算破皈依戒？

Zen

回复楼上师兄：不太明白您想表达的意思。
那篇文字，我只是从互联网拷贝粘贴，并不代表本人观点，有意见请联系原作者。

bigg

引四分律，说明其实应该在不同宗，有判别上的差别。
（1）实法宗、即萨婆多部：以戒体为色法，在判别上只约身语七支而犯。所以那烂陀寺僧人口头上也绝对不能犯，大概只能成为烈士。此宗应该传承到西藏。
（2）假名宗、即今所承昙无德部：以无作戒体为非色非心，他们不止约身语七支成犯，“重缘思觉”也犯。大约就是你第一个念头不犯，第二念就不原谅了，算犯。四分律应该归属此处。
（3）圆教宗：以戒体为识藏所熏业种：约瞥而（独头）即犯，动动心就算犯了。

所以实际来看，应该是从1至3，身语上有放松，但心意上越严格。但是所以如此，后二宗有不得已而作一妄语入P，应不违反戒体。


引文：
资持云“夫教者以诠表为功、随机为用。虽广开户牖而轨度无差、虽克定楷模而摄生斯尽。圆音随应、情虑难求。且依业疏三宗、以示一家处判。然教由体立、体即教源。故须约体用分教相。  一者实法宗、即萨婆多部、彼宗明体则同归色聚、随行则但防七支、身口色成远方便、此即当分小乘教也。二者假名宗、即今所承昙无德部、此宗论体则强号二非、随戒则相同十业、重缘思觉即入犯科、此名过分小乘教也。三者圆教宗、即用涅槃开会之意决了权乘同归实道、故考受体乃是识藏熏种、随行即同三聚圆修、微纵妄心即成业行、此名终穷大乘教也。  然今四分正当假宗。深有兼浅之能故旁收有部、教蕴分通之义故终会圆乘。是则大小通塞假实浅深、一代雄诠历然可见。”见事钞记卷一

假实两宗 ┬ 实法宗─萨婆多部─十诵律─俱舍杂心多论等─多宗
              └ 假名宗─昙无德部─四分律─成实论等────成宗

业疏三宗 ┬ 实法宗─受体同归色聚─随行但防七支形身口色成远方便
              ├ 假名宗─受体强号二非─随行相同十业重缘思觉即入犯科
              └ 圆教宗─受体识藏熏种─随行三聚圆修微纵妄心即成业行

业疏三宗、为南山律中之枢要。资持所举三宗之受体与随行、文简义广、初学难解。今撮录诸文、略释如下。
受体者、受戒时所发之业体。  同归色聚者、通指实法宗之作戒及无作戒二体俱色。  强号二非者、别指假名宗之无作戒以非色非心为体。  识藏熏种者、别指圆教宗之无作戒以善种子为体。  已上三宗受体之义、于后戒体门广明。
随行者、既受戒已、忆持防护。  但防七支者、即十业中之前七、杀盗淫妄言两舌恶口绮语也。多宗、唯具戒防七支、五戒八戒等但防前四支。若成宗、五戒八戒等亦防七支。  形身口色成远方便者、多宗结犯不约心论、远方便罪亦须动色成犯。 相同十业重缘思觉即入犯科者。成宗虽同大乘通于十业、但大乘约瞥尔、此约重缘、故有深浅不同。瞥尔者、即独头心念、下云微纵妄心即成业行是也。重缘者。谓后念还追前事。故大乘初念即犯、成宗次乃犯。  已上多宗成宗随行之义、于后持犯篇持犯总义门成就章广明

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-7-17 12:29 编辑 ]

礼进

我对法师没有什么意见，只是一直感觉酒戒的开遮并没有那么简单。相关问题愿专家指教。

六味地黄丸

现代的辩证唯物主义，和佛破斥的古代唯物主义外道，感觉差别不大，核心都是无因果，无前后世，无解脱、无涅槃、无佛，主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。又称‘断见’。

柯南

要詳細列出來才有辦法比較..呵呵

永真

我觉得还是保守一点比较好啊。像佛教徒李连杰演张三丰。都不好说呀。

六味地黄丸

前几天看纪录片英雄杨靖宇，在对他来说，一场看不到希望的战争，大批战友的背叛和牺牲，加上几乎一个人弹尽粮绝，吃了几天的树皮和棉花的境地，他托几个农民给他买吃的，一个人说 你投降了吧，现在满洲国不杀投降的人他说，老乡，我是中国人呐 ，咱们中国人都投降了，还有中国吗？最后被汉奸告了密，战死在茫茫雪原里。
其实这个道理放在佛教里也一样，
条件艰苦，没有希望，能坚持到死的人，是好汉，是英雄，让人佩服，

条件艰苦，没有希望，还想活命的人，投降了，承认自己不行，在那种情况下，只要没反过来残害同胞，还是可以理解的，都是普通人嘛

条件艰苦，没有希望，还想活命的人，投降了，然后反过来说，我这不是投降，，我这是曲线救国，是在救中国，投降是对的，不投降才是错这就让人无法认同和理解了。

永真

唯名 发表于 2009-7-12 13:25
广论有云：虽戏笑不说舍三宝语
对此条，是否成舍，似无定论，但有犯学处，那是肯定的

是否成舍难道广论没有说清楚吗？