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ZEN:
回复二：
yamarajia 开宗明义就说我“断章取义歪曲事实”，但显然他也否认不了——“一旦出现似是而非的假情况/就与圣的预言不相合”确实是莲师的教诫！那好吧，容我引述说明事实！
宁玛文献——莲花生大士口述/依希嘉措佛母笔录/十四世纪公认具授记的大伏藏师尔金林巴所出《白玛噶唐•第94章•分辨真假掘藏师》（一作《白玛瓜唐》，汉译本称为《莲花生大师本生传》，1990年，青海人民出版社版）中有这么几段话：
为此大恩大德的您
讲传密诀有很多
又给后世留下伏藏法
假如今后出现许多发掘者
徒弟们应该敬重谁
——这是法王赤松德赞向莲师的祈请，也是本章的缘起！
莲花生大师道
听着吧
南赡部洲的法王
所讲佛法广泛而众多
包含在俗谛、圣谛中
显宗密宗可证实
——莲师开始回答并阐明总纲——“包含在俗谛、圣谛中/显宗密宗可证实”——我们来“解剖”一个“麻雀”吧——喇荣的著名伏藏品《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》载——“若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”
1.
念这个“心咒四十万遍者”，“则获得念三百亿六字心咒之功德”，“显宗密宗可证实”在哪里？
2.
“若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意”，“显宗密宗可证实”在哪里？
3.
“来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土” “显宗密宗可证实”在哪里？
莫怪我苛刻，是莲师说的，当然要拿这块“试金石”来验一验！
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辨证:
严格说你这拉拉杂杂的整个一大段都不值得破斥,因为与辩论主题无关并言而无物,就象你之前扮演上帝妄图代表整个三界众生向喇荣控诉一样，笑柄而已!
你说:"念这个"心咒四十万遍者”，“则获得念三百亿六字心咒之功德”，“显宗密宗可证实”在哪里？"
------------回复:这是根据当年报名参加的近十万人数做出的共修功德判断,非是伏藏原文,
.http://lan159.hi.blog.163.com/blog/static/5664078220081167392917/
（说明：此仪轨为1997年法王如意宝从智慧中显现的意伏藏品。末段“三百亿六字心咒之功德”指当年(1997年)共修所获功德。今年(1999年)共修之功德，则如《广弘金刚萨垛修法之缘起》中所云，为“三千亿心咒”的功德。）
你要不相信这个判断,还可以参考这里:
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... p;extra=&page=1
上善如水发表于 2006-3-24 03:44
：很多人对这个不明白，很困惑，甚至还有些人自以为找到了漏洞而怀疑这些事情。
10人共修100，每个人得念10X100的功德，等于1000。这里说的是等于1000的功德，没有说等于念了1000。同道理，圣日念1次金刚萨垛，等于念1亿金刚萨垛的功德力量，不是说等于念了1亿金刚萨垛。
上善如水发表于 2006-3-24 03:49
：有关共修的功德
确实是这样。因为业力的运作，10人同杀一人，各得杀一人的罪业力，而不是杀一人的10%业力。10人共修100次咒，每人都得念1000次咒的功德。所以，共修很好，人越多越划算。 (注:感谢善老大提供注释)
还有，《俱舍论，分别业品》：
军兵等为同一事，一切人均如作者
若在同一团体中，大家共同参与善恶之事，则此团体中所有的人都会获得同等之功德罪业，若做善事也是同样，比如五千人共同念诵《普贤行愿品》，则其中每一人均获得念诵五千遍《普贤行愿品》的功德。
还有,《像法決疑經》:
善男子。若復有人。多饒財物獨行布施。從生至老。不如復有眾多人眾。不同貧富貴賤。若道若俗。共相勸他各出少財聚集一處。
隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人。其福甚大。
假使不施。念念之中施功常生無有窮盡。
獨行布施其福甚少。
至于你的质问:
((“若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意”，“显宗密宗可证实”在哪里？
“来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土” “显宗密宗可证实”在哪里？))
----------回复:
注意,文中"若修圆满"这个前提,如果你不是佛法盲,就去学学佛法经论中的"四种意趣"之说,别在这里丢人了.
你最好还是先想明白这个问题,再来辩论:
为什么文殊菩萨给宗卡巴大师的那个授记后来没有完全实现,莲花生大师给堪钦仁波切的那个授记也没有完全实现呢?难道堪钦和宗大师都不是文殊菩萨或莲师所授记的那个人,又或是给他们两位授记的本尊(宁玛把莲师当做本尊上师一体),都是假 的?
ZEN :
先要问清发掘师的经历和装束
精通一切佛法
伏藏内容符合显密宗精神
不宜轻易断定著作和发掘师
随意断定生偏见
要分清佛法非佛法
向全国打听伏藏地点之预兆
众多之中其一肯定是
——小心小心啊，可得小心啊！伏藏也得“分清佛法非佛法”呦，不是名字叫“大圆满”的都是佛法呦！
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辨证:
呵呵,这个你不用担心,你没有分辨真假伏藏的能力,堪钦仁波切的伏藏到底是真是假,我看以下这几位大师比你有发言权,DL喇嘛,贝诺法王,顶果钦则仁波切,这三位都接受过如意宝堪钦仁波切的伏藏灌顶,还有当年很多印度格鲁的僧众(乃琼寺,南结寺)都接受过堪钦的伏藏灌顶.不要说他们没看过"瓜塘"哦,藏族人不看不读"瓜塘'的几乎没有.
人家三位大师看完"瓜塘"后毅然决然地接受了堪钦的伏藏灌顶.你ZEN老兄看完(其实是断章取义地看)"瓜塘"后,也毅然决然地攻击起堪钦来了,嘿嘿,果然是能代表三界众生的主儿!佩服!
ZEN:
内容矛盾的两伏藏
不可能同时都出现
依次出现方才合乎显密之预言
《涅槃经》里说
一国不能有俩转轮王
一个世界两个佛祖不会有
我的伏藏与此同
——嗯，不可能同时出现彼此矛盾的伏藏，如果出现必定有假！
《无上意聚续》里说
密宗盛行时
不能有干魔业的密宗师
和了悟空行的化身同时来世间
倘若如此显然违背显密宗
白昼如果四面八方出太阳
我的伏藏也会被发掘
——“不能有干魔业的密宗师”“和了悟空行的化身同时来世间”，谁说的？人家明明违反菩萨戒的言论还叫《智悲精滴》呢，人家还不是又公开破戒又集三大文殊化身于一体嘛！
而且这明明是譬喻，上下文一看就知道是“《无上意聚续》里说”“密宗盛行时/不能有干魔业的密宗师/和了悟空行的化身同时来世间/倘若如此显然违背显密宗”，如果“不能有干魔业的密宗师/和了悟空行的化身同时来世间”是会发生的事件，不仅违反密续，那“密宗盛行时”又怎么说？大部分被确认无疑的伏藏是在佛法很倒霉的年月后被发掘出来的，那些时日显然不符合“密宗盛行时”啊！看过《阿底峡尊者传》的人或者对藏传的史籍有过涉及的人都了解这一点！
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辨证:
看着真费劲!
就凭你的这段含糊不清,语言表达混乱的文字,我就理解你前面为何要扮演上帝代表三界众生了,真难为你了!
勉强就我所理解的你的这些乱七八糟的文字说几句:
首先,所谓"明显破戒"是你的恶意栽赃,就如同你发狂想要代表"三界众生"一样,不过是你又一次的梦呓!
其次,就象大家都知道的,堪钦最主要的伏藏---文殊静修大圆满、项带金刚橛、金刚萨朵,都是文革后(九十年代)发掘的,而且这几个伏藏也被包括顶果仁波切,DL尊者，贝诺法王在内的大德接受承认，这样，无论从时间也好，还是从当世大德签定角度来说，都没有任何怀疑堪钦仁波切的地方，ZEN的质疑，不过是哗众取宠的小闹剧。
附一段当代宁玛大堪布南佐的证词，看看是人家宁玛大师的证词权威，还是宣称能代表“三界众生”的ZEN权威，南佐堪布是贝诺法王的主要大弟子，是当代著名的宁玛学者，也是大修普巴金刚的成就者。
附：
吉祥普巴金刚成就心要总释
堪布南佐 口传
丹增善慧法日 汉译
。。。
这就是由莲师之普巴金刚根本教授传承而开出三支传承的理由。其为：
ㄗ1ㄘ 西藏国王赤松德赞之国王传承。
ㄗ2ㄘ 王妃移喜措嘉之佐摩传传承。
ㄗ3ㄘ 莲师二十五弟子之一那南多杰敦珠之那南传承。
此等传承的名称是来自于莲师初时把各别的普巴金刚法传予何人而立。若我们把这三种传承连同后来在西藏发现的伏藏来说；那[国王传承]便是由无畏洲于其《普巴金刚橛伏藏》中发现；[佐摩传承]是出于由移喜措嘉所埋藏之伏藏，后来由珍宝洲所发现；最后由伏藏师列绕朗巴发现的《普巴金刚伏藏》则是属于[那南传承]，这些伏藏实由那南多杰敦珠所埋藏，后来其复转世为列绕朗巴取出。又堪布晋美彭措之《颈袋金刚橛》亦属于那南多杰敦珠的传承。这就是此三种传承的来源实据，彼等均属于[伏藏传承]，皆是源于莲师在西藏传出的各种普巴金刚根本教法而来。这些伏藏法先被埋藏，而日后则由诸伏藏师于适当时机依种种授记的指示发掘取出。
。。。
另于《十二普巴续）kilaya tantra bcu gnyis中所说之普巴金刚却具有一面二臂，此普巴金刚之相可于堪布晋美彭措的《颈袋金刚橛》 mgur khug ma vajrakilaya伏藏中发现，故我们可说此续是其伏藏之根源。对此等其性变化无碍之本尊化身，我不再作详细的解说，行者可在各自所修之仪轨中得见，我唯依见于珍宝洲之普巴传承的心要作精简解说。。。
[ 本帖最后由 yamarajia 于 2009-6-16 23:25 编辑 ] |
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