《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

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【坏诸法相】《智论》：修诸法坏，所谓修色法坏，乃至修断一切烦恼习坏，即是修般若波罗蜜。以诸法坏故，无相相亦坏。譬如车分坏故，车相亦灭；又如轮分坏故，轮相亦灭，如是乃至微尘。菩萨一心念萨婆若，怜愍众生，欲得正行般若波罗蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。以色是定实，有相过故。

【诸法常住】《智论》：一切法实无相，故菩萨不应学相；无相亦不应学，以取相故。有佛、无佛，诸法常住，一相所谓无相。

【圣法】《智论》：般若有异名字，所谓圣法。圣法中诸贤圣，若佛、若辟支佛、声闻等，以欲等诸法不合不散。不合者，一切烦恼名颠倒，颠倒即无所有，若无所有，云何可合？若不合，云何有散？不合故不轻凡人，不散故不自高，于一切众生不憎不爱。是法皆无色、无形、无对，一相所谓无相，说名不合不散。

【离常无常颠倒】《智论》：如无常有二种：一、破常颠到 ，不着无常；二、着无常生戏论。无生忍亦如是：一、虽破生灭，不着无生无灭故，不堕常颠倒；二、着不生灭故，堕常颠倒。菩萨舍生灭观，入不生不灭中，灭诸观、语言道断，观一切法如涅槃相，从本已来常自无生，非以智慧观故令无生，是为真无生。

学道

请问师兄，智论对于如何劝人相信三世因果有没有论述？

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【遍学诸道】《智论》：菩萨从初发意，行六波罗蜜，遍学诸道，若八道、乃至辟支佛道，以智观直过。如人亲亲系狱故，入而看之，亦不与同著桎梏。

【有法、无法】《智论》：有法名有为 法；无法是无为法，一切法皆是无所有性，名为无法。行有为八圣道，断诸烦恼，得无为果。故，有法是菩萨道，无法是果。

【心不取相】《智论》：菩萨行般若时，无法生相若有、若 无。于一切法中不生有相，即是修道。见有、无二俱有过故。

【净心行善】《智论》：“菩萨以无所有智合行一切法，能断一切着故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

【以有无为方便】《智论》：菩萨从初发意，以有、无心行檀波罗蜜。有心者，所谓应萨婆若心布施，念诸佛种种无量功德，怜愍众生故布施；无心者，若施佛乃至凡人 ，不生三想，所谓施者、受者、财物。如是方便力故，能增益善根、离不善根，教化众生、净佛世界。

【离方便、有所得，则难得道】《智论》：方便者，所谓般若波罗蜜。或有菩萨，虽有供养诸佛等因缘，以离方便故，不得其果报。何以故？离方便故，虽见诸佛色身，不 以智慧眼见法身；虽少种善根，而不具足；虽得善知识，不亲近咨受。

【勤行三多，得一切种智】《智论》：菩萨摩诃萨多供养诸佛、具足善根、得真知识，能得一切种智。譬如病人，应求良医药草，三事具足故，病得除差。佛为良医，诸善根为药草，瞻病人为善知识，菩萨具此三事，灭诸烦恼故，能利益众生。

【智者】《智论》：菩提名智；佛得是智故，名为智者。何等是菩提？空、如、法性、实际，名为菩提。空三昧相应实相智慧，缘如、法性、实际、菩提，名实智慧。

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【悲智菩萨行】《智论》：菩萨不善、无记及着心行善法，非菩萨行；但以悲心及空智慧，为阿耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨行。

【毕竟空中起万行】《智论》：菩萨于无所有法性中学、入观，能集诸功德，教化众生，净佛世界，有、无二法，能一时行故，名方便力。所谓：毕竟空，集诸福德。以是方便力行菩萨道，能具足佛法，坐道场，用一念相应慧，得一切种智；如人夜失宝珠 ，电光暂现，实时还得故。烦恼及习永尽，更不复生。

【缘生无性】《智论》：诸法和合因缘故，生法中无自性；若法无自性，即是空无法。以是故，菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？ 一切法自性空故，以是故当知一切法无性。

【常念大乐】《智论》：初发意菩萨未得深智慧，既舍世间五欲乐故 ，应常念一切种智。一切种智，即是阿耨多罗三藐三菩提、萨婆若、佛法、佛道，皆是一切种智异名。应作是念：“虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。”

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【佛树益生】《智论》：菩萨为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶华果益众生。如树叶荫，热时凉乐，众生因菩萨道树荫遮恶故，得离三恶道热苦；如华色好香净柔软，众生因菩萨以布施持戒教化故，受人天中福乐；如树果色香味力，众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。

【无得即得】《智论》：菩萨得一切智，不以二法得，二法即是分别取相故；不以不二法得，不二法即是无为，无为无有得不得相，是无为法不可行故；无所得即是得，此中二、不二，即是无分别，皆无所得；是无所得，不以有所得为行。虽行有为法，得是无所得，心不取相故无所得，与空、无相、无作合行故。

【名相无着处】《智论》：如《法华经》说火宅，佛以三乘引出诸子， 但以名相说诸法，不坏第一义。 圣人随世俗言说，于中无有名相着处。如凡夫说苦 ，着名、取相；诸佛及弟子，口说苦而心不着；若着不名苦圣谛。苦谛即是名、相等，无有定实；凡夫着者亦是名、相，无有定实。

【化佛度生】《智论》：譬如过去有佛，名须扇多，得阿耨多罗三藐三菩提，为三乘转法轮，弟子本行未熟故，无有得菩萨记者。须扇多如来为欲度菩萨故，化作佛已 ，而自灭度，一切世间众生知佛实灭度。是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度。

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【三事念佛，福德不尽】《智论》：若供养化佛、真佛，以心等故，其福不异。置是化佛光相具足，①若有人见石泥像等，慈心念佛；②若有人恭敬心，虽不见佛像，念佛故以华散空中；③若但一称“南无佛”，是人等，乃至毕苦，其福不尽。

【意业之力胜于身、口】《智论》：是故经中说：意业最 大，非身、口业。如人大行布施、不及行慈三昧，行慈三昧，众生无所得，而自得无量福；邪见断善根人，不恼众生而入阿鼻地狱。

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【心心数法不行，为般若行、生、修相】《智论》：般若波罗蜜行相者，所谓心、心数法不行。无相三昧中，色等诸相灭故，名无相；以无相故，不应生心、心数法；此亦非无想定、灭尽定。复次，般若波罗蜜，即是涅槃相；涅槃，无相、无量、不可思议，灭诸戏论故，不应有心、心数法。

【不可说法】《智论》：若小乘钝智、若佛智慧，求我不可得，如我不可说有，一切法亦如是。不可说者，不可分别若有、若无。众生及诸圣人，从分别众生等故有诸道名，而众生实不可得，无有定法可说，但有假名字。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当学一切法不可说，能行是不可说法故，当得萨婆若。

【不起不作】《智论》：不起不作诸行业，若有、若无故。有，名三有：欲有、色有、无色有；无，名断灭边，离八圣道强欲求灭。凡厥有、无心，皆是有见业也。以是二事，凡夫人起诸行业，若善、若不善。是菩萨知诸法实相，所谓不生不灭，是故不作三种业，不起业相应诸法，是名无作解脱门。

【不增不减】《智论》：“若能如是学，正行菩萨道，不增减色学。不增者，若但见四大及造色和合成身者，则不生着。以于是身中，起男女好丑长短相，谓为定实，生染着心，是为增。若破色使空，心着是空，是为减。乃至一切种智亦如是。”

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【有得无得】《智论》：二相是有所得，无二相是无所得。眼一色一，两一和合，名为二相；以眼故知是色，以色故知是眼，眼色是相待法。凡夫无智，各各分别，作善不善业；智者知是二法皆虚诳，属因缘，不以是二为二。若见得、无得二，还是有得；有所得、无所得二事平等观，始是无所得，无得即是涅槃。

【初心入般若方便】《智论》：若以行为行，是则颠倒；不行为行，初发心菩萨心则迷闷。佛言：初发心菩萨应学无所得法，无所得法即是无行，以是方便力渐渐行。谓：菩萨观诸法实相毕竟空，毕竟空中无有可得，住如是智慧心中，应若多、若少布施；施物、与者、受者平等观故，皆不可得。乃至萨婆若亦如是。

【待众生】《智论》:“如贾客、大将，虽乘快马，能疾到所止，故待众人。菩萨亦如是，乘智慧快马，虽能疾入涅槃，亦待众生故不入。”怀念恩师：穿越轮回的边际，是您，在尽头守候。

【略摄般若】《智论》：如、法性、实际、不合不散，是四门名略摄般若波罗蜜。菩萨学是略摄门故，则知一切法略、广相。略摄门是安隐道故，一切菩萨所应学。是门无碍，若菩萨一心学者，皆入是门；懈怠、少精进、妄忆念、乱心者，所不能入。

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【不行是名行般若】《智论》：若菩萨能观诸法自相空，所谓色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。自相空故，般若波罗蜜体不可得，行者、行法、行处不可得；法空故，般若波罗蜜不可得，行处亦不可得；众生空故，行者不可得。一切戏论不可得故，菩萨不行，名为般若波罗蜜行。

【二种心】《智论》：心有二种：一者、念念生灭心，破裂分散，弹指顷六十念，念念生灭，似如破色至于微尘；二者、相续次第生，总名一心。譬如灯炎，虽有生灭，相续不断故，名有灯炷，而有其用；若炎中生灭故，则无灯用。心亦如是，虽念念灭，以心相续故不断，而有其用，能以后心知前心事。

【方便说诸法】《智论》：世人不可但为说诸法实相，闻则迷闷，生于疑悔。是故以第一义为心，用世俗语言分别诸波罗蜜，教化众生。

【六情所著，皆是虚诳】《智论》：“譬如人，年既长大，乃知小时所行，皆愚痴可笑。菩萨亦如是，入诸法实相 ，起已，还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐，乃知世间六情所著，皆是虚诳可舍法，是名总相；于此中分别不净有上、中、下，无常、苦、空、无我等亦如是，乃至八万四千种诸错谬（是名别相）。”

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【知是如，则知诸法总别相】《智论》：如，名诸法实相，常住不坏，不随诸观，一相、无生相。菩萨得是如，即破无明邪见等诸颠倒。是人得实法故 ，一切世间法总相、别相了了知。总相、别相，即是略、广相。先凡夫时智慧眼病，以无明颠倒覆故，不能实知。

【觉而不随】《智论》云：菩萨学般若波罗蜜，得诸法实相故，“若有邪见人来破坏，觉而不随。”觉而不随，是对治烦恼、邪见异论的不二法门：若烦恼来、或他人说邪见异论，以正见了知、智慧觉知，觉知故不随转，烦恼、异论自趣消亡。

【法王唯一法】《智论》：若人能直行诸法实相，则不为说施等入般若初门。如经说，师子雷音佛国 ，宝树庄严，其树常出法音，说一切法毕竟空、无生无灭等，其土人民生便闻此法音故，得无生法忍。若人钝根，种种因缘说：施破悭，戒折薄烦恼，忍辱开福德门，精进风炽然不息，禅定摄心，观诸法实相故。

【勤为众善之本】《智论》：“菩萨住精进生诸波罗蜜：精进虽是一切善根本，离精进则无善法可得，但以精进力多，生五波罗蜜故，名精进生。”

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【菩萨慧眼，但见无为】《智论》：无为有二种：一、无相、寂灭、无戏论、如、涅槃。二、相待无，因有而生，如庙堂上无马，能生无心；此无心是生诸烦恼因缘，云何是无为法（是有为之“无”）？有为法从因缘和合生、虚诳，菩萨以慧眼观，不见是有为法实——不见此有、无等法，但见诸法如、法性、实际。

【三种十二因缘】《智论》：一者、凡夫肉眼所见，颠倒着我心，起诸烦恼、业，往来生死中；二者、贤圣以法眼分别诸法，知是虚诳不实，则不生戏论，是但灭苦故，入于涅槃，不究尽求诸苦相；三者、诸菩萨摩诃萨，大智人利根故，究尽十二因缘根本相，如虚空不可尽，不以忧怖自没，于众生中而生大悲。

【但行善法非菩萨】《智论》：譬如健将，善知战法，器杖具足，不畏怨敌。健将即是菩萨，器杖是般若。虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名菩萨，是增上慢者，不得圣道，意谓已得。菩萨说毕竟空，是人行善法，心不同故，毁坏菩萨。

【六度相摄】《智论》：菩萨利智慧故，一心中一时能具六波罗蜜。住布施波罗蜜中，取戒、忍、进、定、慧波罗蜜，住余波罗蜜取六波罗蜜，亦如是。

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【智慧生禅定】《智论》：《佛说辟支佛经》中，有一国王见二特牛淫欲故斗死，自觉悟：我以财色故征伐他国，与此何异？即舍五欲得禅定，成辟支佛。菩萨亦如是，筹量五欲乐、禅定乐，相去悬远，弃五欲得禅定。如是等，从分别智慧生禅定。故佛言：“离智慧无禅定，多用智慧力得禅定，是故智慧生禅定。”

【禅定生智慧】《智论》：菩萨住禅波罗蜜，心调柔不动，能观察诸法实相。譬如密室然灯，光照明了，是名住禅波罗蜜生智慧。

【诸文字陀罗尼，皆由行深般若得】《智论》：因一字即入毕竟空，是名文字陀罗尼。行深般若波罗蜜者，能入一切文字陀罗尼。诸文字法皆因般若波罗蜜得；余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已，得种种乐说辩才，无量阿僧祇劫，说一句义不可尽，是名三世诸佛真法，更无异法。

【佛会如幻】《智论》：如阿閦佛大众庄严，不与眼作对，一切法不与眼作对亦如是。肉眼、天眼所见，皆是作法，虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼，皆是无相无为法，故不可见；若不可见，亦不可知。 所见阿閦佛会，如幻、如梦；能如是观诸法，是名菩萨行般若，名无所著。

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【智慧生禅定】《智论》：《佛说辟支佛经》中，有一国王见二特牛淫欲故斗死，自觉悟：我以财色故征伐他国，与此何异？即舍五欲得禅定，成辟支佛。菩萨亦如是，筹量五欲乐、禅定乐，相去悬远，弃五欲得禅定。如是等，从分别智慧生禅定。故佛言：“离智慧无禅定，多用智慧力得禅定，是故智慧生禅定。”

【禅定生智慧】《智论》：菩萨住禅波罗蜜，心调柔不动，能观察诸法实相。譬如密室然灯，光照明了，是名住禅波罗蜜生智慧。

【诸文字陀罗尼，皆由行深般若得】《智论》：因一字即入毕竟空，是名文字陀罗尼。行深般若波罗蜜者，能入一切文字陀罗尼。诸文字法皆因般若波罗蜜得；余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已，得种种乐说辩才，无量阿僧祇劫，说一句义不可尽，是名三世诸佛真法，更无异法。

【佛会如幻】《智论》：如阿閦佛大众庄严，不与眼作对，一切法不与眼作对亦如是。肉眼、天眼所见，皆是作法，虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼，皆是无相无为法，故不可见；若不可见，亦不可知。 所见阿閦佛会，如幻、如梦；能如是观诸法，是名菩萨行般若，名无所著。

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【般若功德超二乘】《智论》：譬如金刚虽小，能胜一切宝。说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉，不如以般若一句教菩萨，一日乃至须臾！是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉，自度其身，不中作佛；若说般若一句，闻者得作佛故。如人种众果树，不如一人种一如意树，能随人所愿，如意皆得。

【实相种种名】《智论》：诸法实相是般若，能种种利益众生爱念故作种种名，如如意珠随前物色变。如佛十号等，般若波罗蜜亦如是：能到一切诸智慧边，名般若波罗蜜；菩萨行般若作佛已，变名为阿耨多罗三藐三菩提；若在小乘心中，但名为三十七品、三解脱门；若人欲得闻而不忘，在是人心中名为陀罗尼。

【殷勤付嘱】《智论》：佛告阿难：除般若，虽有十二部经，尽皆忘失，其过尚少；若失般若一句，其过太多！何以故？是深般若法藏，是十方三世诸佛母，能令人疾至佛道。如经中说：三世诸佛皆从般若得； 乃至为声闻人说法，其中皆是赞般若事。

【智箭射空】《智论》：若人空，于有无中都无所碍，譬如仰射空中，无有障碍。虚空即是毕竟空，箭喻智慧。若有人虽有利箭，射壁不能过；人虽有利智慧，邪见着有，则碍而不能通。

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【深经难见】《智论》：“佛经无量，佛涅槃后，诸恶邪见王出，焚烧经法，破坏塔寺，害诸沙门。五百岁后，像法不净，诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故，诸深经不尽在阎浮提，行者、受者少故，诸天、龙神持去。”经书还在，但无人问津，无人讲说、读诵、受持，是法宝在人间隐没最主要的原因。

【空悲和合】《智论》：以日月因缘故，万物润生。但有月而无日，则万物湿坏；但有日而无月，则万物燋烂；日月和合故，万物成熟。菩萨亦如是，有二道，一者悲，二者空。若但有怜愍心，无智慧，则心没在无众生而有众生颠倒中；若但有空心，舍怜愍度众生心，则堕断灭中。二事兼用，如日月相须。

【一切法空无分别，而有六道、三乘差别】《智论》：诸法虽毕竟空无分别，众生狂颠倒心故起身、口、意业，随业受身业报，故有六道。又须陀洹等贤圣，亦以毕竟空无分别法，断三结，名须陀洹果。三结即是颠倒，觉颠倒除却名为断。如是乃至一切诸佛，一切分别断故，入无余涅槃，无有少许法定相可分别。

【初发心即胜二乘】《智论》：譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子。又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。菩萨初发心，虽未离欲，胜一切阿罗汉、辟支佛。如歌罗频伽鸟，在壳中未发声已能胜诸鸟，何况成就！菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！