福智團體日常法師的接班人--福智接班上師

wrbunei

福癡三世 发表于 2012-4-25 10:37
(一)
俺猜測李學長應該是利用
2005.7.8~2005.7.24 第十一屆印度請法團 向法王請問

合理懷疑，但真相是謎。

福癡三世

福智之聲第156~157期合刊
福智團體創辦人 日常老和尚圓寂

　　鳳山寺方丈及福智團體創辦人上日下常老和尚，於十月十五日下午一點十五分安詳示寂。
　　老和尚在示寂數日前，即逐漸減少進食，同時要求醫生為其排除宿便淨身。示寂前，神識始終保持完全清楚，而且殷殷對弟子們開示其學佛的心要，以及福智團體未來發展方向，顯示已有示寂的準備。示寂後，面貌安詳自然微笑。弟子們遵囑三天之內專誠誦經、維持安詳寧靜的環境。三天後，弟子們為老和尚拭身更衣時，發現其身軀柔軟，全身關節活動如常，甚至更為鬆軟，皮膚細膩光潔。雙腳原有水腫現象，也都恢復正常。荼毗後，骨相鮮白，並有........。
ps:福智之聲網路版
http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm
http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm

日常法師圓寂前數日曾向弟子們開示其學佛的心要，以及福智團體未來發展方向,
這福智團體未來發展方向..為何盧克宙總幹事未在日常法師圓寂(2004.10.15)後立刻宣布,,遲遲於日常法師圓寂後快一年的2005.9.28才宣佈未來法人事業整體策略方向?

弃昧

引用 131

*所謂如教奉行，顧名思義，就是要我們依上師的話實踐。但是我們如果遇到上師要我們做的事情，我們不樂意做；或者上師說的話不如理、不合教量，這時  我們就必須以正理  和佛陀之正見 來做抉擇取捨的標準。

       因為  才聽完日宗甘丹赤巴 對"依師" 與"依教奉行"的教誡  今再比對法王早前所作的這類教誡  
       真是如出一轍    這應該就是傳承教言的特色吧

*如果你對上師說的話感到懷疑，那就必須先很善巧的  把這個疑問弄清楚，

       福智人  若你還真想學好佛法的話   那這種"把疑問弄清楚"的勇氣  是要有的
        即 就勇敢的將法王這段  與甘丹赤巴所說的教誡  請教班長或執事  
        提醒他們  不該違背傳承上師的教誡才好  
        
        若因此  被特別排斥  或特別關懷  身為學佛人  也不該因此退卻的不以正理來對抗之
        也就是  福智人  不須就此輕易的離開福智  
        除非真是到  非常不如法的對待  那時  還可好好的將他們那些不如法事  公諸於世  對不

*即使是無上密續中所說的無條件服從，也只是在特別的意義下進行。

*“把上師的一切行為都看成完美“的這個教法，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師與弟子的毒藥。所以當我在教授此法時，對於傳統的這句話，總是叫人不要太過分的強調。

*太過分的迷信 和無條件的把一切都看成聖潔的態度，是會很容易把事情弄糟。

     有謂  在大悲精舍裡   看到幾位法師  對金女士的供養品  全是度母像
              猜想  法師和許多執事的心理  應當是有認定金為度母化身的  

     也就是  在聽日宗仁波切的法會上  有法師  是以度母像 來供養金女士  
     即他們那種無條件的把一切(對金女士)   都看成聖潔的態度  
     真是如法王說的  是很容易 把事情弄糟的 -
     即 在家眾 或不太作思考者  若看到這些法師的這些舉動  會不會就是非理作意的效崇

     對此  真希望  能親自問一下  供養度母像於金女士的法師們  他們是基於什麼正理 要如是作
     在此  只好再次呼籲  福智主事者  你就開放交流  那我們可以直接好好的問問  
     福智現在的那些法師  他們會作出這樣怪異的行徑  其正理在那

     既然 福智主事者  你們能讓大家在網上  聽到你們邀請的日宗甘丹赤巴之講經法會的教示  
     那就表示   你們已經蠻想公開 與很坦然的面對被質疑的 "封閉"
     為此  是不是可以再開放尺度的  讓我們能夠好好的問問  
     "供養度母像給金女士"  是基於什麼正理  好嗎

*如果人們將此（修無上瑜伽密才須要用的）甚深教法，隨意應用到其他不相應處，這是很不幸的事。
*上師如果利用密宗上師三昧耶戒 來愚弄虔誠而無知的弟子，卻于弟子處獲得他所要的好處（不管他要的是名聞利養或是淫欲），這種行為  就像是把地獄中的滾熱銅汁  硬灌進弟子的肚子裏一樣。所以做為一個佛弟子，依止上師 一定要依理智和佛之正見 來作主要的引導。

    啊  多可怕的果報呀  在福智學習的學員  如何能不加強警惕 才好
    不幸  福智  現在  對法王教誡  大多刪除
    故目前  我們該如何讓廣大的福智學員  得知這些教誡之要點呢

    看來  只有靠還會上論壇的福智學員  你們勇敢的來承擔這個任務了

wrbunei

138#
有靠還會上論壇的福智學員  你們勇敢的來承擔這個任務了

這個期望太沈重。
就是不知問誰，才會上論壇的。
一個小小學員，要與法師們互動的機會是較少的。

弃昧

引用 122
ＤＬ的指示
１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩
２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策（應是在驅擯大會前一位學長向ＤＬ請示的答覆，確切時間待確認）
之後就是驅擯大會了

引用 125
俺猜測  李學長  應該是利用
2005.7.8~2005.7.24 第十一屆印度請法團 向法王請問
而法王的回答是:１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  ２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策

引用 137
日常法師  圓寂前數日  曾向弟子們開示  其學佛的心要，以及福智團體未來發展方向,
這福智團體未來發展方向..為何盧克宙總幹事  未在日常法師圓寂(2004.10.15)後立刻宣佈,,
遲遲於日常法師圓寂後 快一年的2005.9.28  才宣佈  未來法人事業整體策略方向

      說實在  以上的猜測 實不用猜測  以李學長 人還健在  但其就是不能出來好好的說明白  
      - 這我們應該也是要體諒的
      亦即 他應是在最可公開說明時  才可能會作說明的
   
       為此  我們只好再睜大眼睛  用心的作推理與觀察
       想 這雖是我們不太歡喜的共業  但就把它 當成是我們福智人的磨練吧  
       也就是  我們就是因為難以問到真相  所以可在探索真相的過程中 增長自己的思考辨別力
     
        反正 只要動機 或發心正確  這種以正理來抉擇真相
        也是學佛的我們   一個應該如是一直自我訓練的功課  不是嗎

         所以 質疑者   大家不要灰心  只要耐心的追查   一定會有些結果的

Ginsong

首先確定在未來法人事業整體策略方向一文中,盧克宙總幹事所說的內容確實符合日常法師生前的一貫作風.
ps:
福智之聲第164期      2005.11.15出版
P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心 ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
      間。

福癡三世

盧克宙總幹事說: 當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心.
請問:
基本上,老學員都清楚日常法師的作風及團體的運作狀況,在當時能(會)有甚麼疑惑?
顯然在這篇2005.9.28所發佈的未來法人事業整體策略方向文告(尤其是第三點)當中,相當有針對性!!
特別是針對李學長 在 2005.7.8~2005.7.24 第十一屆印度請法團 向法王請問,而法王的回答是:
１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  
２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策.

wrbunei

僧團由如證法師帶顉，但「羯磨」之後，多數接受「金女居士」為接班人，那是目前的事實了。

據聞，師父到中國接見各研討班班長，「金女居士」到場與師父即有精彩互動，會後師父特別召見，
並當面稱許其為「大弟子」。之後，除了跟隨師父的少數幾位法師及學長外，此事即密而不宣。
大家只知在中國有位「大師兄」。

一直到師父圓寂後，團體內真正見過這位「大師兄」的不超過十人。
後來，「大師兄」依師父的遺旨準備接管福智團體。眾人多有不信服者，
「大師兄」被安排一一接見僧團的法師及團體的執事。
聽說，很多人一直到見面前，不知「大師兄」是女的。

而後「接班人」在與眾人研討廣論後，大眾即多信服矣。

福癡三世

wrbunei 发表于 2012-4-27 20:25
僧團由如證法師帶顉，但「羯磨」之後，多數接受「金女居士」為接班人，那是目前的事實了。

據聞，師父到 ...

沒聽日常法師說過,請拿出證明,要不當你胡說.

福癡三世

#143
僧團由如證法師帶顉，但「羯磨」之後，多數接受「金女居士」為接班人，那是目前的事實了。

「羯磨」你參加了嗎?  若是聽說,那就不足為憑.看看常師父生前公開宣布的,而那時僧團「羯磨」早已運作多年啦!
2003年：（日常法師圓寂前）「福智之聲」146~147期合（P.80）
內文 :   圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」

wrbunei

福癡三世 发表于 2012-4-27 21:48
沒聽日常法師說過,請拿出證明,要不當你胡說.

這種話聽聽就算了，我只是轉述「傳聞」。
我也是存疑的，不是誰說的算。不必賴在我頭上。

福癡三世

所以可以肯定你沒參加「羯磨」,而這「傳聞」沒証據.
而目前可以確定的是:
常師父生前公開宣布的,而那時僧團「羯磨」早已運作多年啦!
2003年：（日常法師圓寂前）「福智之聲」146~147期合（P.80）
內文 :   圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」

wrbunei

如證法師，在９４年朝禮法會公布會有一位高人來帶顉團體，即暗藏玄機。
今年如證法師已公開宣說「上師功德」，又北中南三場析釋「上師教誡」音檔。

福癡三世

(一)
2003年：（日常法師圓寂前）「福智之聲」146~147期合（P.80）
內文 :   圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」
(二)
如證法師，在９４年朝禮法會公布會有一位高人來帶顉團體，即暗藏玄機。
今年如證法師已公開宣說「上師功德」，又北中南三場析釋「上師教誡」音檔

所以
由(一)可知 如證法師是日常法師的接班人
由(一)(二)可知 如證法師說有接班上師是不合理的,可以放在一旁無需接受. 但如證法師還是可以說他自己上師的功德,但他自己的上師不是福智的接班上師

wrbunei

福癡三世 发表于 2012-4-27 22:16
所以可以肯定你沒參加「羯磨」,而這「傳聞」沒証據.
而目前可以確定的是:
常師父生前公開宣布的,而那時僧 ...

僧團由如證法師帶顉，但「羯磨」之後，多數接受「金女居士」為接班人，那是目前的事實了。

上面這句話講太快了，加上一句「合理推測」。

後來還聽過如證法師在法會上說，你們如不能對接班上師升起信心，也可找僧團中一位你相應的法師作為依止的對象。