未学藐视广大法，不依上师斥教典，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
有些人年轻的时候无法出家，到老了才出家，然后他们自恃年纪大，所以认为自己不需要依止师父，也不必学什么法了，就自己看看书即可。这种心态，也来自我爱执。我们不管年纪，一旦出家了，就应该跟随师父尽量学习，否则的话，就涉及造作和法有关的不好的因缘了，会导致自己的法缘断绝。无有上师，唯独看书或者修修神通等，是绝对不可能成佛的。我们如果要成佛，就必须师父传授开示。在文字和口诀之间，以口诀教授为更关键。
未按经释自臆说，未熟净相相咒骂，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
这段是指我们不按三藏讲解佛法，而虚构一些故事和传承，譬如我们说‘昨天本尊传我此法’等等类似的假话。这样做的人，就是受了我爱执的迷惑，所以我们对此万恶的我爱执，必须重击、消灭。
不如法行未斥责，于诸善说多破斥，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
如果别人念了一百次观音名号，我们不但不随喜，还对他说‘你怎么去干这么笨的事？’，让他后悔了，甚至放弃了，这是很不好的事。由于我爱执在我们的内心中秘密操作，我们常常会赞叹别人的恶行，而批评他们的善行。这样做的话，会导致我们自断法上之顺缘，其业很重。
当愧之事不惭愧，无愧之法反而愧，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
有的人该当惭愧的时候他们不觉得惭愧，在不需要觉得惭愧的时候，他们反而觉得很丢脸，譬如说，对一些真正在苦修的人，他们一心修行，什么财产都没有，住在简陋的关房里面，我们本来应该随喜，但有些人却觉得这些修行人很穷、很丢脸，所以羞以为伍。如果我们有这种心态，就必须知道，这是心里的我爱执在作怪了。
所为一切皆不宜，非理之事皆为之，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
该做的事情我们不做，不该做的事情我们很积极做，这就是我爱执对我们的破坏性影响。我们皈依了三宝，本来是准备好好修行的，后来却不由自主地在造各种各样和佛法背道而驰的业，这就是我爱执在发生作用。
摧毁我见之邪魔，善逝法身威力具，携无我慧利器杖，无疑顶上舞三回。
这一段和大威德金刚有关。如果从世俗角度来说，这段文字是建立本尊、祈求本尊出现而发出威力。如果从胜义的角度来解释，它实际上却是指生出能摧毁我爱执的胜义菩提心。‘无我慧’是了义的空性智，在这里，作者把它形象化地描述为能摧毁我爱执为微尘的‘利器杖’。文字里说的‘顶上舞三回’之形容，是表义摧毁我执、我爱执、有漏的凡夫五蕴此三者。我们必须摧毁此三者，才能达到密法中所说的幻身与光明身双运的境界。
祈汝威力诛此敌，祈汝智慧伏恶念，祈汝慈悲遮恶业，祈汝确实摧我见。
正如我们看科幻电影里，一些生物在生气的时候，整个身体都会变形，变得很威猛；同样的道理，我们在这里求本尊也显示此相而猛历地次第消除我们的我爱执等。
轮回苦毒有多少，祈汝必堆我执上，烦恼五毒有多少，祈汝必堆我执上。
轮回的根就是我爱执。我们念诵到此时，必须认真地修自他交换，想着所有众生一切痛苦都化为弓箭、刀、剑、种种毒药等等，从自己左边鼻孔吸入体内，全部堆积在我们的我爱执上，这些兵器等全部扎刺在我爱执上，彻底把它消灭了。以上观想里，我们是观和我们一样的凡夫之烦恼、五毒等，而不必包括佛、菩萨，因为他们是没有烦恼和五毒的。
如是一切根本罪，以理无疑虽确认，若还偏袒为辩护，祈汝摧毁执此者。
此时，我们必须认定我爱执为一切根本罪之根源，决心不留情地把它和它的‘眷属’彻底消灭。
今诸过失归一事，于众有情修报恩，己心承受他不欲，善根回向众有情。
福乐是从哪里来的呢？它是经过执爱众生而产生的，所以我们必须知道，福报其实来自众生，我们千万不能忘记这一点。我们今生能得到暇满人身、能现在坐在此地学法，这是由于过往世珍爱众生的结果。这一点是肯定的。如果我们前世只作恶而从来没有行善，今天我们只会是饿鬼、畜牲或者地狱道里的众生，绝对不可能现在坐在这里听法。我们能在此听受佛法，就肯定前世必定有一定的善业。如果我们完全放弃我爱执的习气，而换过来改变自心，转为他爱执、珍爱众生、慈爱众生，就能累积无量资粮，来世一切快乐和福报都能得到。在《修心日光论》里面也有提到，我们在过去，对一切的不幸，我们只动埋怨其他众生，但其实这和他们无关，完全只是我爱执的错而已。所以，我们从此要扭转习气，对有情众生我们只修感恩，而知道一切都是自己的我爱执的过错。
对于《利器之轮》的整部内容，如果我们无法全部修，这是没有问题的，但我们必须记得此段文字的前面两句---‘今诸过失归一事，于众有情修报恩’。无论我们生病、不开心、不如意，皆须忆及此两句开示。
有关后面那两句，这里也解释说明一下：为什么我们要报恩？为什么我们要把善根回向众生呢？这是因为他们对我们有大恩。一切资粮都有众生而来。如果没有众生，我们就无法得到人身。所以，我们当愿一切众生的一切痛苦、疾病、不开心的事情，全部爆发在我自己身上，他们的恶业也全部进入我们自己，我们把一切美好的东西都送给他们，以报深恩。
如是有情之三门，三世所为己承受，如孔雀翎因毒生，愿转烦恼助菩提。
一般来说，烦恼是我们的障碍，就好比毒药能把我们毒死的道理；可是修心的人，却可以利用烦恼作为修行的助缘，好比孔雀能服毒不死，而且反而更加健康的比喻。在这里，我们发愿要把一切有情众生在过去、现在、未来因烦恼驱使而经过身、语、意所作恶业果报、病患、痛苦等，全部来到我的身上，由我来承担，并转化它们为修菩提心的助缘，令菩提心生起，好比孔雀服毒不死反而增加其美丽一样的比喻。
以己善根施众生，似毒乌鸦以药疗，献身解脱众有情，善逝佛果愿速得！
我们把众生的痛苦吸入，而把自己所有善根布施给众生。众生一得到我们的布施，他们便从烦恼、业障之中得到了解脱，如同中毒的乌鸦突然服了解药那样，马上便完全康复了。我们也发愿所有众生能经过解脱道，迅速地成就佛的果位。
我及为我双亲者，未至报身佛地时，因业流转六趣中，彼此同心愿相扶。
从小乘的理解来说，本师释迦牟尼在印度菩提树下的金刚座成佛。如果按大乘的理解，则认为释迦牟尼实际上早已经在净土成佛，然后在金刚座示相成佛之事业而已。有时候，经典里会提到无学双运、悲智无学双运等名词，皆指佛陀的无上果位。在我们还没达到这样的境界前，我们发愿和一切众生同行，就好像儿子带同父母、亲戚同行一样。
纵为利益一有情，要我遍入三恶趣，大士行经无减损，我引彼出恶趣苦。
现今地狱之守护，知我身为上师后，武器转化成花雨，和平增长祈无疑！
哪怕只是为了一位众生之解脱，菩萨大士们亦会义无反顾地承担责任。故此，我们也在这里发愿‘犹如母亲见子堕河时，她会毫不犹豫、不假思索，马上跳进河里营救，我也一样进入地狱救度众生。愿他们见我而生信，视为上师而生起对师长的恭敬心！愿地狱里的兵器等，全部变为花朵！愿地狱变为净土！’这里的内容，呼应《入菩萨行论》里的 ‘願煻煨成珍寶聚，熱鐵地基成琉璃。。。願熾熱鐵丸刀劍，轉成花雨繽紛降。。。’等内容。
恶趣亦具神咒通，得天人身生觉心，愿彼以法报我恩，以我为师善依止！
我们当愿自己在三恶道里，为那里的众生开示，而他们也以神通看到自己将得天道、人道的未来转生，而对我有信心，很精进地修持，最后得到解脱。
也愿善趣众有情，同我深入观无我，轮回涅盘无分别，愿彼定中修平等，
愿彼通达平等性！
众生因为没有证空，所以陷于轮回之中，所以，我们当愿他们能和我们一样悟得无我智而达到涅磐的境界。
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发表于 2009-5-5 07:01
