自他相换

theresa

见到A女士是在临终关怀病房，应该40岁左右吧，这从她还算完好的右四分之一脸上可以略略估计出来。尽管已经见过各种各样的病人，但第一次看见她还是被吓到了。她患的是长在脸部的恶性肉瘤……（略去描述，怕会令人不舒服）。到了这个阶段，医疗上已经爱莫能助了。她拒绝和任何人交流，很绝望，很可怜。
“苦”如此清晰地展现在眼前，师公讲解的“修心日光论”还言尤在耳。但面对着她，稍稍的思维一下“自他相换”都禁不住地害怕，没有勇气继续，莫说深入思维了。
是不是因为“我爱执”太强烈的缘故造成了这种怯懦？如何能克服呢？
请教各位师兄，先谢过。

龙吟

我知道的一个老师，应家属的要求治疗一个癌症晚期患者的疼痛，这个老师陈述了一些场景和故事，解除了患者的痛苦直到他死亡--------

由此，我认为苦，仅为心底里的一些画面，感受中的一些记忆；若苦是实在，那也就不可能解脱了-----

所以，我们不妨从光明处入手，以美好代替苦难，以善良代替愚昧，如此才能在苦难中不觉得痛苦，从愚昧中锻造出智慧--------

譬如，你若不敢体会痛苦者的痛苦，则可以想象痛苦者为菩萨在示现痛苦；这样，你虽不能于苦者有苦之体谅，但可以感受菩萨的慈悲，生起慈悲胜过苦患的定信------

自他相换，不是用来体会痛苦，如此还不如直接拿着刀子割下身上的肉，这痛苦的体会更加深刻；
自他相换，是用来觉察无明的作用，能体谅人的无知，从而不至于在自己身上重复无穷尽的苦难--------

求学

原帖由 龙吟 于 2008-8-16 03:13 PM 发表
我知道的一个老师，应家属的要求治疗一个癌症晚期患者的疼痛，这个老师陈述了一些场景和故事，解除了患者的痛苦直到他死亡--------

由此，我认为苦，仅为心底里的一些画面，感受中的一些记忆；若苦是实在，那也就 ...

强烈要求老龙把故事讲出来。

雪莲123

看到了这样的病人使我们看到了众生的苦,想到了死无常,想到了我们修<菩提道次第>时观想的一句话,苦之深度与边际尤难测度,使我们生起了慈悲心,自他相换的大乘菩提心,对待病人自他相换我想就像修四无量心时的两句话:
一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉,愿其具足我令具足,惟愿上师本尊加持能如是行,
一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉,愿其远离我令远离,惟愿上师本尊加持能如是行.
对待病人想自他相换时,就观想把我的一切善根和修行的功德都给在他身上,让他得到安乐,启请上师加持能够达到,再观想把病人的痛苦收到我的身上,让他脱离痛苦,启请上师加持能够达到,我想自他相换就是在修我们的菩提心,就是大乘的不忍众生痛苦逼迫而发心的菩提心,能这样的长时间的修行,串习使我们早日生起菩提心,因为我们看到了众生的苦,但是我们没有能力来帮助他,我们要生起大乘的菩提心,为把众生置乐地,而要精进的修行,由此我们还会想到,我们也会面临死亡,能不能有这样的痛苦我们还不知道,这就更需要我们刻苦的修行,消除业障,积聚资粮,使我们在临终时不那么痛苦,而投生善道,或即生成佛,愿我们早日证得佛陀果位,来度脱众生,

龙吟

回求学：

    事情是这样的--------
        那个癌症患者是一位花匠，一辈子的工作就是和植物打交道。于是这位老师就以和缓的语言从谈论植物入手，讲述自己小时候的故事，他描述了乡下田间的某些景象，然后接着谈到番茄树，并提出几个关于如何种植番茄的问题，然后自问自答地阐述这些问题是如何克服的，从他的讲述中甚至能够体会到一颗番茄树是如何从一个种子慢慢成长为一颗树，并能够感受他和他的朋友们吃番茄时的情景---------，那是一群土生土长的乡下孩子到番茄地里去偷吃-------，还没有熟透的番茄树上，有些还是青的，很酸-----番茄汁都滴到他们的衣服上，红的绿的------。
    那位癌症患者很快地就沉浸到老师描述的情景之中，从他微笑的眼神中可以看得出来，他的心已经从身体的痛苦中抽离，正在和这位老师一同享受着故事中人物的快乐--------。

    其实很多老师都善用故事来治疗我们，特别是那些怪异神秘的故事，或者特别风格的八卦传奇，可以牢牢抓住我们的好奇心；然后有经验的老师就可以指引我们慢慢地朝向真理，在不知不觉中进步---------

       多闻是很重要的，不要以为那只是些故事，事实上某些东西已经牢牢刻在你的心上！同一核心主题通过不同故事的反复陈述，完全可以改变一个人的意志和观念，这是科学不是迷信！！！

   我是佛教徒，但并代表我仅是佛教徒，毕竟“我”是空性的------

求学

非常感谢老龙!
据说，临行的人大概知道时日无多，一方面受到病痛的折磨，神智很难保持清醒；一方面种种未竟之事牵绊其心；六亲围绕……要听故事可不是容易的事情！
老师任何让人听下去！其中奥妙可否略说一二？

龙吟

老师如何让人听下去？

通俗地说，那就是察言观色。一个优秀的老师可通过你身体上任何微小的变化而体察你的心理，特别是通过你的眼神和脸部表情，他就可以知道所讲的是否已经让你心动，然后顺着你所能接受的方式进行描述-------

我从来没有遇到过什么他心通的人，但我确实遇到过一些沟通高手，可以在很短的时间内让人沉浸其中，他们管这叫作催眠。

其他的我就不多说了，避免伤害某些人所谓的宗教感情，如果你有兴趣可以自己研究或者到合适的地方进行沟通，毕竟这里是格鲁派，那怕是空性的格鲁派------

WilsonF-R

地獄, 餓鬼, 畜生道之苦還要比人道的苦苦上千倍萬萬倍呵...先依道次第好好去觀修三惡道苦, 依此先生出離心, 對三惡道苦觀修有多少覺受時, 再多修慈悲心, 四無量心, 之後才再依自他交換修菩提心時就沒這麼難了.

雪莲123

在我们的生命中会经历很多的病痛的折磨,有时还不是什么大病就疼痛的不能忍受,此时方知人是多么的苦,承受不了,也要承受,包括失去亲人,那是怎样的的苦,如果有人来帮助减轻痛苦,对己对他都是愿意的和好的,这也是与乐的一个方面,,随喜这样的善心和善缘,

求学

原帖由 龙吟 于 2008-8-16 11:38 PM 发表
老师如何让人听下去？

通俗地说，那就是察言观色。一个优秀的老师可通过你身体上任何微小的变化而体察你的心理，特别是通过你的眼神和脸部表情，他就可以知道所讲的是否已经让你心动，然后顺着你所能接受的方式进 ...

谢谢老龙啦!
看来用某种方式,让自己或别人接受事实是必要的。是呀，再下去也跑题了。

扎西拉姆

有时候，在路上看到一些残疾人，第一个刹那的念头是：我跟你换吧．第二个刹那的念头是：不行，真要那样我不可以．
可见修自他相换是多么难，我爱执是多么坚固．

WilsonF-R

問：沒有道次第前面部分的禪修基礎，每天單修自他相換中“呼氣時配合修‘舍’，吸氣時配合修‘取’” ，這樣是否可以減弱我愛執？沒有道次第下中士道基礎，重點修菩提心對嗎？
答：道次第的“次第”是程式之意，道次第程式先後是因果關係，即前一法是後一法的因，後一法是前一法的果，若無前因，便無後果。若懂得這個道理，就不會產生能不能越級選修的疑問。又，什麼法對治什麼煩惱有一定的規律，治我愛我執的對治法是無我智見，即性空見，所以稱無我性空見為“唯一解脫法門”，別的法門都治不了我愛我執。

多識仁波切解答有關日常修持方面的問題

破障

其实也不难
当我们的亲人承受痛苦的时候，我们是多么希望这种痛苦能转移到自己身上来，这是一种幸福的痛苦啊【我相信90%的人有这种体验】。如果是朋友的话，最多是分担。要是路人的话，就剩下怜悯和祝愿了。
我们把一切人真的当成自己的亲人是比较难的，发发愿熏熏种好办，玩真的就需要一个基础了。这需要一个大心，为人类找出路且担负一切人痛苦的大心。而有此心却需要平等舍、出离心、道前基础等等。
我个人感觉，我们只要是能理解认可就一定要修自他想换，并一定进入深刻的思考和观修，这样一方面大涨善根，一方面促使我们对知母、平等舍、出离心、道前有更深的理解和修学。这就和我们听霍金的课虽不太理解，但却使我们有极大的兴趣去补习物理知识一样，所以不必太拘于形式。