我想诵持宗喀巴大师的心咒 请知道的贴出来，谢谢。

华严九心

如上，谢谢！

saixl

是宗大师的名咒吧？
心生欢喜一书就有这个咒。

Weilou

帕繃卡大師所做之 直遇宗喀吧大師勝教願文
靜猛曼殊諸佛父，善慧父子傳承師，願接發起大悲力，令我眾願速圓滿。
願我一切生世中，終不墮落無暇處，恆受大乘四輪身，值遇善慧勝者教。
顯密經論意無違，皆是一人所應修，圓滿無誤勝教授，願遇善慧勝者教。
由無垢理所抉擇，無量教中境行果，瞻部六嚴二勝規，願遇善慧勝者教。
見行更互為助伴，智者不狂戒不癡，樂作(做)勝教眾生事，願遇善慧勝者教。
顯密深意圓無誤，曼殊教水所潤澤，速疾能得雙運位，願遇善慧勝者教。
聞思修三不分離，多聞即知為教授，修心要義符正量，願遇善慧勝者教。
無垢正理觀察修，能與專注相繫屬，他派所無最勝法，願遇善慧勝者教。
七重因果自他換，兩種教授合併修，發菩提心勝他派，願遇善慧勝者教。
遠離昏沉三摩地，如正量教所宣說，修無分別不共他，願遇善慧勝者教。
億萬智者莫能測，如實見說甚深意，離二邊見更無上，願遇善慧勝者教。
性空源起互彰顯，分別假立接有用，龍猛最細二諦義，願遇善慧勝者教。
成就深乘法器規，四部密教總道體，開啟密較無能等，願遇善慧勝者教。
因位生死與中有，轉成道果三身性，速能斷除三有輪，願遇善慧勝者教。
疾道無上乘命根，謂攝風心入中脈，引俱生界勝他宗，願遇善慧勝者教。
現見本心真面目，另彼入於樂空界，善巧方便最增上，願遇善慧勝者教。
唯從最細風心中，現起幻網相好身，餘人未能之少分，願遇善慧勝者教。
真俱生界與幻身，平等和合健行定，剎那證入四勝地，願遇善慧勝者教。
此中最快十二年，或僅三載或三品，速得雙運最近道，願遇善慧勝者教。
總願生死一切時，大師妙音師攝受，諸教派中最高峰，願遇善慧勝者教。

這是台灣翻譯的版本 中國版我就不清楚了

Weilou

宗喀巴祖师赞



藏文音译：

    米麦只尾得钦今惹涁
    min mei zhei wei der qin jin yei shen
    直比钦彼汪波降彼阳
    zhi bei qin bei wang bo jiang bei yang
    独波玛缕重哲商尾当
    du buo ma lǚ zhong zei sang wei dang
    康金勀比左钦宗喀巴
    kang jin kei bei zuo jin zong ke ba
    洛桑扎比晓拉所瓦得
    luo sang zha bei shaola suo wan dei
     

  宗喀巴祖师祈请文



    无缘悲藏观世音，
    无垢智王妙吉祥，
    镇伏群魔秘密主，
    雪山顶严宗喀巴，
    善慧称前诚祈请。



    米麦只尾得钦今惹涁
    min mei zhei wei der qin jin yei shen
    直比钦彼汪波降彼阳
    zhi bei qin bei wang bo jiang bei yang
    独波玛缕重哲商尾当
    du buo ma lǚ zhong zei sang wei dang
    康金勀比左钦宗喀巴
    kang jin kei bei zuo jin zong ke ba
    洛桑扎比晓拉所瓦得
    luo sang zha bei shaola suo wan dei



  文殊赞智德赞

怙主大智 离二障云 如日清净极明朗

所有境界 如实知故 手托经箧在胸间

三有狱中 所有众生 无明暗迷苦所逼

悲悯彼等 皆如独子 为说六十支韵语

如雷大震 烦恼睡醒 业力铁链使解开

无明暗除 为令断尽 一切苦芽持宝剑

本来清净 十地究竟 功德圆满佛子身

百一十二 相好庄严 清除心暗我敬礼





《宗喀巴大师赞》简介



　　《宗喀巴大师》赞又称，《宗喀巴祖师祈祷文》，也称为《缘悲颂》。由宗喀巴大师的所有上师中，对大师影响最大、最深远的根本上师结尊仁达瓦所作。有一次，结尊仁达瓦抵达前藏，大师前往迎接，恭敬献上“哈达”后，立刻再呈上自己所作的偈颂，赞叹上师结尊仁达瓦。结尊仁达瓦上师看了，谦让未遑地说：“我无此德，不敢当，这一偈颂你倒可当之而无愧。”于是，结尊仁达瓦将原颂末后二句更易人名，改为赞叹宗喀巴大师。此颂从此在藏地传颂开来，成为脍炙人口、威力无比、感应极强的祈祷文。

　　《宗喀巴大师赞》偈颂的意义，可分显意和密意两方面来讲。

　　显意方面：

　　第一句“无缘悲藏观世音”是赞叹大悲藏观世音菩萨的功德，第二句“无垢智王妙吉祥”是赞叹空慧聚文殊菩萨的功德，第三句“镇伏群魔秘密主”是赞叹密主金刚手菩萨的功德，第四句“雪山顶严宗喀巴”是说圣宗喀巴大师具足三尊菩萨之所有功德，第五句“善慧称前诚祈请”是说持诵的人在大师的足下祈祷。

　　密意方面：

　　（一）外喻相。是说观世音菩萨（莲花部）、文殊师利菩萨（佛部）、金刚手菩萨（金刚部）等三位部主，在一切佛会上，以及一切菩萨中，一位代表最特殊之悲心，一位代表最特殊之智慧，一位代表最特殊之神力。而宗喀巴大师在末法时代，于南瞻部洲建树佛法，所依靠的就是这三种最特殊的功德。如今请求圣宗喀巴大师加持，令我也能同样具足这三种功德。

　　（二）内证智慧。十方诸佛所具有的悲心，观世音菩萨全部具足；十方诸佛所具有的智慧，文殊师利菩萨全部具足；十方诸佛所具有的神力，金刚手菩萨全部具足。而宗喀巴大师又具足这三位菩萨所有的悲、智、力等功德。如今请求圣宗喀巴大师加持，令我也能同样具足这三种功德。

　　（三）秘密本尊。由十方诸佛之大悲心所示现的色相，就是观世音菩萨，并非离诸佛之外而别有观世音菩萨；由十方诸佛之大智所示现的色相，就是文殊师利菩萨，并非离诸佛之外而别有文殊师利菩萨；由十方诸佛之大神力所示现的色相，就是金刚手菩萨，并非离诸佛之外而别有金刚手菩萨。而宗喀巴大师又是三位菩萨所共同示现，所以十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨，就是我宗喀巴大师；宗喀巴大师与十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨，是一非二。如今请求宗喀巴大师加持，令我等也能同样成就如是功德。

    此五句颂系三部主合一之陀罗尼，又是宗喀巴大师自己所造。修持这祈祷颂，即总括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感应特别快速，不但能广开智慧，而且尚能降诸魔障。

　　过去西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行时，山前有一户人家，正遭受贝哈尔魔的作祟。这户人家因不堪其扰，遂延请许多高人前来驱治，但都没有效果。有一天，村中有一位牧童无意中来到大喇嘛修行的地方，于是将村中所发生的事情告诉了大喇嘛。大喇嘛听了，送给牧童一双加持过的鞋子，和一串加持过的念珠；并吩咐他，当魔进入屋子时，将鞋子放在大门的两旁，念珠则散置在四面墙壁空隙的地方。当天晚上，牧童见魔进入被害者的屋子后，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。刹那间，贝哈尔魔看到自己的四周，布满了无量金刚护法神，大门口又有金刚手菩萨守护着，因此感到非常惶恐。这时，大喇嘛已随之而至，贝哈尔魔遂脆地求大喇嘛，请喇嘛放他一条生路。大喇嘛回答说：“放你可以，不过你必须遵守我的约定。”大喇嘛要贝哈尔魔以后遵守不再扰人的戒律，但魔以祟人为生，如果今后不再扰人，必定断其生路，因此不肯。大喇嘛要贝哈尔魔今后不扰乱诵“宗喀巴大师祈祷文”的人，他也不肯。因为康藏地方，几乎没有人不诵此颂，如果遵守此戒律，就和遵守不再扰人的戒律一样。最后大喇嘛要他遵守不扰乱诵“宗喀巴大师祈祷文”一百零八遍的人的戒律，贝哈尔魔这才欣然答应。贝哈尔魔非常凶猛，威力无比，此魔不敢为祟，其他的魔就更不用说了。西藏地方，修行人若稍有上进，或将成就，贝哈尔魔必乘隙为祟，因此“宗喀巴大师祈祷文”遍行于康藏中。

　　凡修持“宗喀巴大师祈祷文”的人，都能得到宗喀巴大师的特别加持，消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。速成就佛道。

　　另外，《宗喀巴神师祈祷文》还有另外的两种汉译偈颂，分别为：

    遍身成就心王金刚持，
    无缘大悲宝库观世音，
    无垢大智涌泉妙吉祥，
    摧伏魔军无余秘密尊，
    雪顶智严善巧宗喀巴，
    贤慧普闻足下作白启。

　　另外一种是：

    无可思大悲藏眼观视，
    无垢智主师利微妙音，
    无余群队魔灭唯密主，
    雪岭胜贤顶严宗喀巴，
    善慧称扬莲足下祈祷。



《文殊智德赞》介绍



　　在藏传佛教的所有派别中，虽然宗见各有不同，修持亦有回异之处，但却有好一些祈请文是各派共同尊崇的，其中一篇特别受僧俗共尊的祈请礼赞文为《文殊智德赞》。

　　《文殊智德赞》是一篇称颂文殊师利大士(即“妙吉祥”)之功德的赞文，其缘起极为殊胜：在古印度摩揭陀国境内，亦即现今印度中部比哈省(bihar)菩提伽耶佛陀成道之金刚座不远的地方，有一座佛教历史上居最重要地位之寺院，寺名为“那兰陀”。此寺虽称为“寺”，实则为一座佛教高等学府，出过众多一代宗师，连中国之三藏法师玄奘亦曾於其中参学。曾经有一次，寺中方丈命五百位大学者各自於其居室撰写一篇礼赞文殊大士之功德的文章，准备日後比较及共同讨论。至众大学者交出各别写成的礼赞文时，大家赫然发现五百篇作品竟然完全相同，因此大家便视此赞文为受了文殊大士亲自加持感应而成之赞文，自此便广泛流通至今。

　　赞文其中首句为礼敬分，最後七字为请加持分。中间正宗分，分别称赞文殊菩萨悲智双运的身、语、意三种殊胜的功德。

　　于诸家注释中有述：凡以清净心每日虔诵此希有礼赞文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者，能获净障及诸种智慧功德。

　　很多人只知文殊大士为菩萨，并不知其为佛陀。依《文殊佛刹功德庄严经》述：“此至尊妙音(注：即文殊大士)...实则早已成佛，但在所调伏众生前示现菩萨相...及在极多佛土现佛子相为众生宣说缘起等其深妙法...”。由此可知，文殊大士实已证最上佛境，只是应因缘而化现为菩萨相而已。

　　愿凡见闻此偈颂者，皆能传唱颂持，并得到十方诸佛及宗喀巴大师的特别加持，消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道！

取自 http://www.jietuo.net/mygl/fyxqshow1.asp?newsid=194

善慧精勸

有個上師能仁金剛持的咒，師兄可貼出來麼？

勝勇

以前上師　金剛持給的一個簡軌，附在三界法_王　宗喀巴父子三尊聖相唐卡照片後的內文，社區中有些師兄應該有
緣悲頌
無緣大悲寶藏觀世音，無垢智慧之王妙吉祥，
降伏無餘魔軍秘密主，雪域智者頂嚴宗喀巴，
善慧名稱足錢申禮敬！

雪域開創教軌宗喀巴，事勢正理自在賈曹傑，
顯密教法之王克主傑，父子傳承聖眾申禮敬！

名咒
嗡阿、咕如班雜達惹阿、蘇嘛底格以地、悉地吽吽

迴向發願
戒律清淨廣博求多聞，修菩提心見行清淨等，
善慧第二勝者正教中，無有雜染事行永傳續！

我願以此功德行，迅速成就上師佛，
次將有情盡無餘，安置於彼淨剎中！

多傑群培 敬譯

saixl

名號咒
嗡阿、咕如班雜達惹阿、蘇嘛底格以地、悉地吽吽

华严九心

太感谢各位了！收藏了！

南无宗喀巴大师！

善慧香藏

心生欢喜
祈竹仁波切

在持大师礼赞文后，若要加诵宗喀巴大师名咒也可。一般人都不多念大师名咒，因为修五句礼赞文或其四句、九句版已十分足够了。大师名咒为：
　　嗡　阿　咕噜班渣达啦　淑玛提刻提　悉地　吽
　　om ah guru vajradhara sumati-kirti siddhi hum
　　名咒就是有一个名字包含在内的咒语，譬如此咒中“淑玛提刻提”是藏语“罗笙竹巴”的梵语译名，即宗喀巴大师之出家法名“善慧名称”。“咕噜”是梵语中“上师”之意。“班渣达啦”是梵语中“金刚持”的意思（注：金刚持乃佛的一种名号）。“悉地”就是“成就”的意思。整个咒也可理解为“请金刚持善慧名称上师赐予身语意成就”！虽然我们把五句之礼赞文当作咒语来修诵，文中也的确有大师名号在内，但严格上来说它属于礼赞文一类，与这个名咒有性质上之分别。

云水堂主

我认为，“悉地”应该是“斯地”，理由是藏文拼读。

善慧香藏

1.嗡阿、咕如班雜達惹阿、蘇嘛底格以地、悉地吽吽

2.《心生欢喜》：嗡　阿　咕噜班渣达啦　淑玛提刻提　悉地　吽
om ah guru vajradhara sumati-kirti siddhi hum

3.《喜乐与空无》：‘唵·古鲁苏摩谛·吉谛·悉地·吽。

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3个传承？！

玉如意

五智灌顶”之水灌、宝冠、金刚杵、铃和名等灌顶，可以分开或合在一起观想。至于浓缩版，则修行者先邀请所有灌顶尊，接下来做金刚阿阇黎灌顶，然后持诵一般瓶灌顶，还有秘密灌顶、智慧灌顶和语灌顶等功德。
　　接下来，观想“上师善慧能仁金刚持”的复体，融入你身间，经由这种力量，你因善知而融入光中，再融入空性。在此之前，你须先接受第四灌顶，了解双运原理，以便在光中现起自性乐身，及与本初佛相应之报身。你可以想像产生幻身，而且在清醒状态中，观想实幻双修。接著你回到现实的肉身，并感受曾经做为化身的荣耀。
　　如果你想缩短修行过程，则观想你受上师加持，融入明光中，再从明光之中，呈现你熟悉的本尊的原始报身。
　　之后，要重复念诵尊名。在你的心中，以及在资粮田主尊的心中，观想咒轮“唵阿吽”，然后不断念诵真言“唵·阿·缚日啰陀罗·悉地·吽”，或是念诵“唵·缚日啰陀罗·吽”。其次念诵“唵·牟尼牟尼·摩诃牟尼耶·娑诃”，或是“唵·牟尼牟尼·摩诃牟尼·释迦牟尼耶·娑诃”。
　　在此之后，是宗喀巴大师的名相咒：
　　‘唵·古鲁苏摩谛·吉谛·悉地·吽。’
　　根本上师名相咒，应该在这时候一起持诵。能够背诵所有直接听闻教导上师的名相咒最限。如果你只知道梵文名相，就持诵梵名，如果不知道的话，只要在“唵古鲁缚日啰陀罗”和“吽”之间，插入上师名相即可，不必特地苦思梵文的名相咒。如果你每天都会做此修行，则别忘了曾经教你字母、辩论和写作的智慧上师名相，不止要记住他们的名字，还要感念恩惠。否则，如果某人突然问你有几位上师？你还答不上来呢。
　　当你持诵宗喀巴大师祈请文（礼赞文）时，观想音节“芒”出现在上师善慧能仁金刚持心中。“芒”字之中，又观想蓝色“吽”字出现。观想咒轮出现在上师善慧能仁金刚持的心间。
　　持诵真言和祈请文时，最好能做“增加智慧”的观想。
　　　　化身展现无上大智慧
　　　　清净空界悉依细软语
　　　　经箧慧剑二者皆摄受
　　　　智慧如海妙辩善知识
　　假使你能做这样的观想，非常好。为了修行得当，你应该了解只有利他之心并不够。你必须增加你的智慧，证悟培乐与空性智慧，因为求道的重点是慈悲与方便。
　　因此，你的菩提心修行，应该结合证悟空性智慧。为了增加智慧，要向上师善慧能仁金刚持祈请，观想甘露从他体内流出。你可以保持佛尊之外观，但是要舍去傲气。当甘露经光的本性自头顶梵穴渗入你身体时，琼浆玉液成了轻光，净化你所有恶业思想和无知。
　　这个时候，在宗喀巴大师头顶、喉颈、心间三处，观想唵阿吽三字，同时观想观自在菩萨、文殊菩萨以及金刚手三宝。
　　　　编注：金刚手，在佛教显宗的名相是大势至菩萨。
　　修行者还须在自己顶上，观想观自在菩萨的内外秘三相，在喉间观想文殊菩萨的内外秘三相，在心间观想金刚手的内外秘三相，这就好比看到一尊九面佛一样。
　　文殊菩萨有许多不同法相。“野风送遗珍”释论中，提到九面文殊菩萨观想法。说明甘露自文殊菩萨身上流出，并流遍你全身，清净你的恶业无知。轻光放射向十方，供养诸佛和诸菩萨，请诸佛菩萨为你加持，特别是呈现大小不同的诸文殊菩萨法相，偕同文殊无上智慧，一起渗入你身中，此时，观想你的智慧和文殊菩萨等量齐观。
　　经由持诵文殊菩萨心咒，你得到清净智慧；经由文殊菩萨种子字“喜”，你获得敏捷智慧。
　　　　编注：文殊菩萨心咒为“唵·阿喇巴札纳帝·喜”。
　　大智慧可以拓展视野、深识旨趣。清净智慧，是指能够观察入微的智慧。敏捷智慧，指的是在短时间内，即能速捷完成的智慧。藉由观想文殊菩萨物印而来的智慧，不会受到外力困惑，可以充分了解经典中的明示和暗示（即术语所说之了义、不了义）含意。例如贡唐仁波切，这位伟大学者，就有文殊菩萨的殊胜智慧。
　　这里还要提到可以增加智慧的九轮观想法。九轮包括广大、清净、敏捷、甚深、著述、辩论、教说，另外包括之前已经说过的两种观想，恶趣清净又无知清净（即清除恶趣和清除无知）。
　　还有许多可以使心境获得平静的修行法，或是克服病痛的修行法，都以这种修行法为基础。如果你做长寿法以延长生命，那么在上师善慧能仁金刚持心间，可以观想白度母或无量寿佛，并在他们心间观想咒轮。
　　你同样可以运用自力，呈现相应的本尊，以改变外观、展现荣耀，然后专注在咒轮上行长寿佛观想法。你也可以为了增加财富，而观想毘沙门天，或观想其他财宝神。
　　你也可以不在上师善慧能仁金刚持的心间观想无量寿佛，而移到资粮田的无量寿佛法相上，去做观想会更好。这些修行，都要依“宗喀巴大师礼赞文”的修行法为基础。
　　当你在宗喀巴大师身上的特定部位，观想观自在菩萨、文殊菩萨和金刚手的时候，应该视宗喀巴大师为三菩萨的化身。
　　你也可以做各种利益众生、供养诸佛的观想。持诵所有上师的名相咒后，你可以持诵以下供养文：
　　　　功德成就如斯我承受
　　　　上师同侪果位我速证
　　　　利益生灵普主我为先
　　　　有情众生同登欢喜地
　　接下来是比较简短的四灌顶版本。
　　观想甘露自上师善慧能仁金刚持身上流出，如此，你接受瓶灌顶。金刚持与明妃结合，菩提心融入，如此，你接受秘灌顶。证悟诸尊的空无和喜乐，如此，你接受智慧灌顶。再忆念双运的本义，如此，你接受了语句灌顶。
　　这里还有简单的四灌顶版本。
　　自上师身上唵阿吽三字处，依序出现白、红和蓝光和甘露，进入你体内，清净恶业邪念，如此，你接受了前面三项灌顶。此时，白红蓝三道轻光，融入你体内，如此，你觉受第四灌顶。这时，了解双运真谛十分重要。接著，上师的分身，会带著大乐融入你体内。
　　你若没有接受菩萨道和秘咒道的轨范，就做观想的话，充其量只是获得祈福的功德。但是，你若用较为深广复杂的版本，誓愿接受前述二轨范的话，才能够真正进入自我灌顶修行。因此，它可以圆满不完整的誓愿，让你更趋于佛境的平静。我不知道这个修行法，是否能够成为替别人灌顶的修行，但至少它可做为自我灌顶的修行。
于此，谨感谢您对“喜乐与空无”一书的抬爱与支持，虽然如此，但是，不得不叮咛您：若把本书当做“精进的参考书籍”，那非常好。若要把本书当做“修行的法本”，敬请尊重法_王达剌喇嘛在法会传法时的意见：
　　没有经过上师灌顶，最好不要修行上师供养法。
　　您可以就近祈请到和您有缘的上师，经过上师灌顶之后，本书的奥义，必会使您的修行成就，如虎添翼。

善慧香藏

1版有阿、2个吽
2版有阿、1个吽
3版无阿、1个吽

原帖由 莘莘佛子 于 2008-7-14 05:04 PM 发表

这应该都是一个咒吧，只是自不同，读音是差不多的。