问问题：我实在想不通三恶道这回事……

慧灯元照

1，确实，不能以“我没看见”就否定地狱的存在。但是，“我没看见”同样不能证明地狱就一定存在啊:'(
修到三恶道苦，书上说热地狱在金刚座以下多少多少那由他的地方，寒地狱如何如何，描述得确实非常恐怖，可是，除了经典里描绘了地狱以外，有什么能证明地狱真实存在呢？当然，我不想自己亲自去“现量可证”，正因如此才应该努力发起对地狱的恐惧，可是恐惧的前提应该是确信地狱存在而不是像听神话一样。非常矛盾……。请问各位善知识，到底要如何确信地狱这回事？不是我不信佛说的话，佛为了度众生说话很善巧的，会不会是吓唬我们一下……
2，饿鬼道。与上面一样。如果说，譬如，投生到西非洲去就是饿鬼道，投生到打仗永远打不完的中东去就是修罗道的话，我还觉得很能接受，可是那些奇形怪状的饿鬼道众生，感觉实在只是跟鬼故事一样。
3，旁生。这个很明显是有的。但是旁生的所谓痴愚，只是人的定义吧，人家旁生自己很可能觉得人才笨……
4，菩萨若化为三恶道众生相去为他们说法，这些众生能解脱么？如果可以解脱的话，反正菩萨慈悲，肯定会去度的，我们为什么强调暇满人身？就算我们生为人，与佛法无缘的也是绝大多数，和三恶道众生遇到佛法的几率貌似也差不多吧。如果三恶道众生就算遇到诸佛也不能解脱的话，诸佛菩萨还去度他们干嘛？
5，都说三恶道苦。从我们人类的角度来说，当然很苦。可是从一只猪的角度说，它生出来就是这个样子，过的就是猪的生活，哪里会体会到我们人类以为的“苦”呢？说不定给它穿金戴银养在别墅里，它还一百二十个不自在……

我实在无法靠骗骗自己来建立对三恶道的信心，恳请诸位善知识帮帮我……

dalian

《自由的迷思》创巴任波且，供参考---------
愚痴

　　六道的描述，与日常生活中各个人处世态度之间微妙却明显的区别息息相关，诸如如何走路、谈话、写信、读书、吃饭、睡觉等等——每个人都养成自己独特的风格。如果我们听到录音带里自己的声音，或是在录影带或电影中看见自己，我们常会对这个别人眼中的自己大感震惊，甚至感觉非常陌生，通常也觉得别人的观点不高明或若人厌。
　　缺乏自知之明或不顾他人对自己的看法，在畜牲道表现得最为强烈。我并非指真正投生为畜生，而是说心的畜牲道特质——埋头朝预定目标硬闯的脾性。畜牲的脾性非常认真，它们甚至将幽默当成是认真的工作。为了刻意制造友善的气氛，人们会说笑话，故意搞笑或表示亲密、机灵，不过，动物并不会微笑或不笑，它们只是应景办事而已。它们也会嬉戏，但是很难见动物真正发笑，它们可能做出友善的声音或动作，但是它们并不具有细致的幽默感。畜牲的心态是直直往前看的，如同戴了眼罩一般——它目不斜视地勇往直前，朝下一个情境赶去，并且不断试图调节情况以期符合它的企望。
　　畜牲道是伴随着愚痴的：它们宁愿装聋作哑、宁愿尊循老旧游戏规则也不想加以改善。当然，你可能尝试对某种既定的游戏改变你的想法，事实上，你只是跟着走——跟随着你的直觉而已。你想实现某种隐藏或秘密的愿望，因此当你遭遇障碍或不如意时，你会采取强硬的态度，而不顾可能因此伤害到别人或破坏了珍贵之物。你只顾着跑出去追逐任何可追之物，但如果碰上别的，当然也乐得一并穷追不舍。
　　畜牲道的无知或愚痴，来自于死脑筋的诚实与一板一眼的脾气，与第一蕴中因根本无明所生的困惑颇不相同。畜牲道的无知是你对自己有一套特定的看法，完全不考虑任何以其他观点来检视的可能性。如果有人攻击或批评你的笨拙，譬如处理某件事欠缺技巧，你会设法替自己辩护，找各种理由保住你的自尊；这时，你已无暇顾及诚不诚实的问题，只希望别在你们面前露出马脚，事后，你更会为扯谎成功而洋洋得意。如果你遭到攻击、挑战或批评，你会立即还以颜色。这种愚疾其实是很机灵的，但说它是无知或愚蠢的意思，是因为你看不见周遭的情况，只看到自己的目标，只看到能够达到目标的手段，于是就想尽各种讬辞来证明自己做得对。
　　畜牲的脾性极端固执，这种固执可以相当老练、富技巧与机智，但却绝无幽默感可言。幽默的极致是在世间极尽荒谬的情境中挥洒自如，那是清晰地看透事理，包括自欺的部分——没有眼罩、没有障碍、没有藉口；那是以开阔的视野统览全景，而非只是试图解除紧张。一旦幽默被当成解除紧张、不自在或压力的方法时，那就成了畜生道的幽默；而畜生道其实是一本正经的——它只是在找台阶下而已。动物作风的要点在于试图以极端的诚实、诚意与认真来满足自己的欲望，这种直接、卑微的处世方式，传统上是以猪做为象征：猪向来不左愿右盼，只是埋着头一路嗅过去，鼻子碰上什么可吃的就吃；它勇往直前，不加任何分辨——一只非常诚恳的猪。
　　不论是处理简单的日常事务事执行高度复杂的智慧型计画，我们都可能显现出畜性的作风；这与猪吃昂贵的糖果还是吃垃圾无关，重点在于它是怎么个吃法。极端的畜牲心态是陷于连续的自满、自圆其说的循环活动中，无法解读环境透露给你的信息，不能以他人做自己的借镜。你或许在处理高度智识性的事务，然而作风却是畜性式的，因为你缺少幽默感，不能让步或敞开心胸，只一味地要求将事情一件件做下去，不顾失败或障碍；如同前进的战车，一路碾碎所有的东西，不管是压了人还是撞毁了房子——你只管往前开。

贫穷

　　恶鬼道的众生满心只想扩充、致富、消费，但基本上，你仍会感觉贫穷，你无法持续伪装自己希望的样子。你拥有的一切都被用来证明自己值得骄傲，但是那永远不够——你永远有某种不足之感。
　　贫穷的心态传统上以饿鬼为象征：嘴很小，有像针似的细眼睛、细颈子与咽喉，瘦胳膊、瘦腿与鼓胀的肚腹。他的嘴与劲子细小得无法吃进足够食物以填饱他的大肚皮，因此他永远觉得饿；所吃的东西难以下咽，使得解决饥饿成为非常痛苦的挣扎。当然，食物在此象征任何你想要的东西——友谊、财富、衣饰、性、权力等任何东西。
　　所有出现在生活中的事物都被你视为消费品——如果在秋天看到一片美丽的落叶，你会把它当成猎物带回家、或照下它的像、或将它画成图画、或在日记中记下它如何美丽……。如果你买了一瓶可口可乐，当你将它从纸袋中拿出来时，纸袋的嗄叭声令你感到兴奋，液体从瓶子流出来的声音散发解渴的快感；然后你很自觉地喝一口，咽下去，终于将它消费掉了——何等的成就。那真是了不起，你将美梦化为现实。但是，过不多久你又变得坐立不安，又要找其他东西消费了。
　　你永无厌足地渴望新娱乐——精神方面的、智识的与感官上的等等。你可能感到自己学问不足，而决心打起精神以读书、聆听生动有思想的回答、深奥神秘的言语来充实自己，你消化一个又一个观念，试图将它们记录下来，想使之具体化、真实化。只要你觉得饥饿，你就打开笔记本、速写簿或是一本内容丰富的书；当你感到无聊、沮丧或者失眠的时候，你打开书、读你的笔记或剪贴的文章，思考一番，从中获得慰藉。但是到某一阶段，这就会变成一再重复的制式化动作了。你须要再去见你的老师，或另找新老师；再去一趟餐馆、超市或熟食店也是不坏的主意，不过有时却无法成行，可能因为你的钱不够、孩子生病、父母病危或是你要照顾生意等等——当你发现阻碍越多越感到饥饿，越想要却越得不到，这真是痛苦不堪。
　　被无法实现的欲望吊着胃口，不断追求满足是件痛苦的事。不过即令达到目标，你又会因为被填满，胀得你对刺激推动敏感而陷入沮丧。你想抓住财富尽情享受一番，然而不久之后你又变得沈重呆滞，对一切都兴味索然；你但愿自己能够再感饿，可以再痛快吃个饱。因此，不论你满足了欲望，或悬在欲望的渴想中继续挣扎，任何一种情况都招来挫折。

愤怒
　　地狱道则充满嗔恚，这种嗔恚源自永久性的仇恨，那使你弄不清自己究竟气谁、恨谁，或被谁怨恨。屡屡有此类不确定与迷乱产生，使你将整个环境弄得杀气腾腾，而最后即使你觉得怒气与攻击性已稍稍冷淡，四周的环境却开始将更多的恚怒投向你；这就像大热天走路似的，你可能暂时感觉身上凉快一些，但是周围的热空气不停地扑向你，使你无法长时间保持凉爽。
　　地狱道的嗔恚不像是你个人的，而像是弥漫了你周遭整个空间，有一种极端气闷与幽闭恐怖之感，没有空间呼吸，也没有空间行动，生活变得窘迫不堪。暴戾之气如此强烈，即使杀死个把人，对你也不过是小小的纾解而已，那种怒恨仍然挥之不去。就算你试着将自己杀掉，会发现杀人者仍然存在——你连自己都无法杀个干净。你处于无休止的嗔恚环境中，永远搞不清究意是谁在杀谁，那就像想从里到外将自己吃掉一样，当你被吃掉之后，吃你的人还在，他必须也被吃掉，如此这般。每次鱷鱼咬自己的尾巴，它因而得到滋养，越吃则长得越大，永远没个了结。
　　你无法真正以攻伐消除痛苦，你杀得越多，杀人者越形壮大，他将制造更多可杀的东西。攻击性会因而增长，直到不剩任何空间——整个环境都被固化，甚至连回顾一下的空隙也没有，全部空间都被嗔恚填满，怒气冲天，没有机会创造一位观察者来见证你的毁灭，没人能替你写一分报告。在此同时，嗔恚继续增长——你越破坏，越是让它长出更多。
　　传统上，嗔恚以射出红色火焰的大地天空为象征。大地变成火红的铁，四周的空间弥漫无边际着烈焰，没有可呼吸凉爽空气或感觉清凉之处，放眼所及到处是懊热、炽烈、极端地幽闭恐怖。你越努力想毁灭你的敌人或战胜你的对手，就激起越大的抵抗——逆向的恚怒反弹向你。
　　在地狱道，我们忙着驱开不断向我们烧来的烈焰，没有任何可以感受空旷开放的馀地；甚且还不断有人以奸诈手法，试图对封闭所有空间。地狱道只能透过你与外在世界的关系被创造出来，而在阿修罗道，你本身心理上的问题即可成为产生阿修罗心态的素材。地狱道是不断纠缠着的状况，你想找对象玩游戏，而这种企图向你反弹过来，反覆制造极端幽闭恐怖的情境，终至没有任何沟通的馀地。
　　到了那种地步，唯一的沟通方式就是再度激起你的怒火。你自以为高人一等地打赢了一仗，但是最后却发现对手毫无反应——你真是高明到把对手打得无影无踪了。因此，你面对的只是自己反射回来的怒恨，直到充满所有空间，最后只剩你孤零零一个，索然无味，所以你得另找到别的方式来玩，好让游戏一次次地继续下去。你并非为寻乐而玩游戏，而是因为感觉缺乏保护、不够安全。如果你无法保障自己的安全，就会觉得凄凉、寒冷，因此只得再燃起怒火来；为了再燃怒火，你必须不断地战斗以保全自己——你忍不住要玩游戏，但你发现自己一直玩个没停。

慧灯元照

这个我看过的，说实话，没有看懂。:'( 而且也不知道事实是怎样

扎西拉姆

据说有些特殊的人是可以现量看到饿鬼的.格西拉曾经说过有一个藏人一到天黑就不敢出门,他说"到处都是鬼~~~~~"^0^
地狱么,据说某阿罗汉曾经从地狱拿出来一小块灰烬,就让当时的印度人热得受不了.
畜生的苦,你看不见么?不由自主互相残杀,被人类宰割狩猎畜养,被剥皮食肉喝血~~~~不苦么?

看不见的时候,唯有相信圣言量.

求学

说我个人理解的：因为因果的关系，所怍自受。一切业报都落实的‘受’。
一、地狱：看看那些烧死或冻死。
二、饿鬼：到医院的住院部看看，特别是饮食系统疾病的。可能的话，问问他们的体会！
三、畜生：我们不知道畜生眼里人怎么样，但一定知道畜生在我们眼里是怎么样的。
    佛菩萨是发心渡众，但是一定要有因缘。好像有个例子：阳光再灿烂，你躲在阴影里！
我这么笼统想的。

妙莲花

你能看到原子嘛？你怎么确定原子的存在？

医生给你开药，你是不是要医生先证明给你看此药有效？

慧灯元照

我看到某堪布说地狱是可以用逻辑推理出其存在的，但是他没有具体说。
我横想竖想想不出怎样推理。
回4楼：精神有疾病的人也会“见鬼”的，说服力不太那啥，我最喜欢看鬼故事了，可是总不至于相信故事吧。
回5楼：如果真的是这样理解那很好解释，问题是，关于地狱的经典描述，实在真的叫人很难相信……

清凉子

《晋美彭措法_王2000年极乐法会开示》

各位法师、各位朋友：
　　你们好！
　　在新世纪的钟声即将敲响之际，非常高兴能够穿越时空和你们进行真诚地交流，在佛法上共同创造殊胜的缘起。
　　在这个世界上，生命是最可贵的。当我们濒临死亡而被人救度，那将比得到全世界的财富还快乐。反之，如果我们被夺取生命，那痛苦比倾家荡产还要大许多倍。我们人类是这样，其他生命，大至狮子、老虎，小至昆虫、蚂蚁，都一样是贪生怕死。它们虽然不会说话，但对痛苦的感觉则和人没有两样。作为万物之灵的人类，我们是不是应该将心比心，推己及物，和动物们友好相处，让世界充满和平与幸福呢？
　　当前藏地牧区杀生的情况比较严重，这既违反佛教教义，又与世间道德相违背。
　　首先从佛法的角度来看，杀生是最严重的罪恶，果报亦是非常可怕：异熟果，杀生者必堕地狱，数亿年感受难忍痛苦，因为让被杀动物痛苦；等流果，生生世世喜好杀生且短命多病，因为缩短被杀动物的寿命；增上果，转生于环境恶劣之处，因为夺取了被杀动物生存的幸福。这一切都是因果不虚，每个人死后都必须感受生前所造业的果报。
　　人的痛苦莫过于被判死刑，死囚虽然精神上的折磨比较严重，但肉体上的痛苦相对来说比较轻微，持续时间较短暂。藏地牧区的牛羊被运往成都、兰州等很远的地方，一路上要经历数次死亡般的痛苦。从牧区到汉地要两、三天时间，到了市场又要等两、三天，进了屠宰厂又要等七、八天。为保证牛不消瘦，而不让牛反刍，人们狠心地用钉子把牛的上下颌钉住，有的就把牛下颌刺穿，把牛舌头从中间拉出来。十几天里，它们吃不到一根草，喝不到一滴水。以至于在运输途中看见路边的小河时，渴极了的牛会不顾一切地跳下正在疾驰的卡车，将腿和肋骨都摔断了。而且一路上车子颠簸抖动，车上的牛非常害怕，全身的力气都用在四个蹄子上，几天下来，牛蹄子都折断脱落了。至于羊，就象口袋一样地被倒挂在车厢外面，任凭风吹日晒雨淋，所感受的痛苦就象地狱和饿鬼的痛苦一样，是难以想象的。然而能死在运输途中还是幸运的，因为更恐怖的事情还在后面。
　　到了屠宰厂，那些被折磨了五、六天的牛羊，被关在黑暗肮脏的牛棚里，又饥又渴地熬过七、八天。最后，它们被赶过一条又窄又深的通道，到了屠宰车间门口。听到里面屠杀机器的响声、同伴们的惨叫声、挣扎声，看见充满血腥的地狱场面，它们全都吓得身体颤抖、眼泪流出，拼命想往回逃，但已经来不及了。它们的角上已经拴上了绳子，虽然拼命挣扎，但还是被机器拖了进去。有的则用铁钎将牛的眼睛刺瞎，再往屠宰车间赶。牛刚进去，一只大铁钳就夹住了牛的后腿，将牛倒吊起来，随着传送带运进去，用刀割开喉管及血管，热血从空中洒下来，牛在半空中垂死挣扎，胃里的东西都从喉咙里倒了出来。传送带再进一步，牛被活生生地剥皮、开膛、取内脏。稍有慈悲心的人看到这些都会痛彻心肺。还有一种闭气杀牛的方法，就是用绳子绑住牛的口鼻，不让它呼吸，这样，牛要经过近半个小时才会窒息而死。这种方法非常野蛮残忍。
　　许多牧民把家畜卖给屠夫，认为自己没有杀生的罪过，这完全是愚痴的。这种做法的罪过，甚至比亲手杀生还严重。自己、屠夫以及一起商量买卖的人，都造了同等的罪业。那些屠夫根本不相信因果，执此邪见而杀害很多众生，造下难以估量的罪业。
　　有的人为了修佛塔、嘛呢石堆、经堂等，将牛羊卖给屠夫；有的人为了僧众的生活而杀害家畜。这些都是以行善的名义而造恶业，不仅丝毫没有功德，而且罪加一等！
　　要知道，这些众生都是我们过去世的父母、亲人的转世，曾经哺育过我们。为了我们的成长，他们付出了多少心血呀！可是今天我们却在他们身上加诸无量痛苦，这难道不是恩将仇报吗？即便不说前世的恩德，我们喝了母牛的鲜奶，却还要把它们杀害、吃它们的肉、穿它们的皮，这究竟还算不算人的行为？！
　　从世间的道德方面来看，就象长江上游的森林一度被滥砍滥伐，造成水土流失，使下游的旱涝灾害一年比一年严重。同样道理，现在从藏地向汉地运牛羊的车与当年运木材的车一样多，这种情况如果持续下去，牧区的牛羊将会大量减少以至于灭绝，牧民的生活面临着危机。而且运到汉地的牛羊很多都是雌性的，有些还怀着小生命，直到屠宰厂才被发现。由于没有禁止从牧区贩运牛羊到汉地，某些不法分子趁此机会将一车车的牛羊偷运到汉地去卖，这样势必给牧区的社会治安和牧民的生活安定带来很大影响。藏地很多屠宰厂至今已杀死了成千上万头牛羊，但没有获得多少利润，有的甚至亏损破产，这样的企业生产对藏地经济不能带来任何利益。而且，这种不考虑后世果报残杀动物的行为，会严重影响后代子孙的精神文明，他们会因此成为根本不保护动物，凶残如猛兽般的野蛮人。
　　汉地虽然不象牧区，但杀生的情况更严重，杀生的手段多种多样，不仅杀害牛、羊、猪、鸡等，还杀害鱼、虾、蟹、鳖等水族，几乎每一城市都象罗刹的都市一样充满血腥和杀气。有一次我从成都回学院，路上看到一群被扔在公路边待杀的鸭子，它们的脚被捆着，汽车路过时，它们拍打着翅膀挣扎着逃命，挤成一堆。虽然它们的生命只剩下短短的几分钟，可是它们的求生欲望依然那么强烈。汉地吃素的人往往被轻视，放生被看成是莫名其妙的行为。各大城市的放生会做了很多放生的工作，非常感谢你们，希望能够再接再励，继续广行放生。在此我祈求放生工作能受到护持众生安乐的所有高僧大德们的支持，能得到所有三宝DIZI的热切关注与积极参与。
　　如果不从事杀生的行业，我们还是有办法生活下去的。素食，同样能够活得健康快乐。倘若我们积极地戒杀放生，这个地球将会成为美丽的花园。
　　为了自己的来世，为了整个人类的明天，我在此合掌祈请各位朋友，在身心自由的情况下，千万不要再把牛羊等动物送到地狱一样的难忍痛苦中，不要故意杀害任何生命。这是我对你们的最大期望，也是对你们的恳求！无论现在还是未来，凡是听受我的教言的人，都应全力以赴地戒杀放生，这样能给自他带来无比的利益，使我们的世界变得更加美好。
　　祝各位吉祥如意！扎西德勒！谢谢。

风也火

现量1：等自己死后再说吧
现量2：听从大师的话，修法处神通

yuwin2

1，确实，不能以“我没看见”就否定地狱的存在。但是，“我没看见”同样不能证明地狱就一定存在啊:'(
除了经典里描绘了地狱以外，有什么能证明地狱真实存在呢？
到底要如何确信地狱这回事？
極隱密的事，沒人敢說他確信，除非他是佛。
沒看見地獄不能否定，但是也不能肯定。(推理不適合推論極隱密事)
但是換個角度，如果我不相信有地獄，認為造惡業也沒關係，真的有地獄的話，我會很慘。如果我相信有地獄，不去造惡業，而沒有地獄存在，那也沒什麼關係，所以還是相信好。不知道這算不算某種推論。

3，旁生。这个很明显是有的。但是旁生的所谓痴愚，只是人的定义吧，人家旁生自己很可能觉得人才笨……
不要說旁生，依暇滿一節，天人都不如人，這都是從學法的角度來看。小狗可能會恥笑人的鼻子很差，牠的比較好，但是小狗無法學法，如果一隻狗會唸六字大明咒，那可能全世界都會報導。從學法、累積善業的能力，說旁生很愚癡。
恩....我聽到的類似這樣：外道會很強調他們的神、主很有能力、有力量，而佛教說我們的導師是「全知」。那要學佛就一定要有思維的能力。

(釋量論)許佛世尊是定量士夫，以於所取所舍性及其方便，了知究竟故。又佛世尊非以了知一切盡數爲定量士夫，以求解脫者無所需故。又佛世尊是定量士夫，隨能否見遠皆可，以見所欲求性到究竟故。若謂以能見遠爲定量士夫者，則應教云：求解脫都當來依止鷲鳥爲師，以彼能見遠故。)

4，菩萨若化为三恶道众生相去为他们说法，这些众生能解脱么？如果可以解脱的话，反正菩萨慈悲，肯定会去度的，我们为什么强调暇满人身？就算我们生为人，与佛法无缘的也是绝大多数，和三恶道众生遇到佛法的几率貌似也差不多吧。如果三恶道众生就算遇到诸佛也不能解脱的话，诸佛菩萨还去度他们干嘛？
換我問：地獄有沒有佛菩薩？如果佛菩薩去地獄都很難講法，那佛菩薩去地獄幹麻，現世當中人太忙、太窮、被飢餓所逼、被病苦所逼、受虐、受壓迫，都不會想聽法，那地獄、餓鬼飢餓、受迫的情況是百千萬倍，佛菩薩如何去那裡講法？

5，都说三恶道苦。从我们人类的角度来说，当然很苦。可是从一只猪的角度说，它生出来就是这个样子，过的就是猪的生活，哪里会体会到我们人类以为的“苦”呢？说不定给它穿金戴银养在别墅里，它还一百二十个不自在……
這輩子是天才，什麼都很容易懂，下輩子若生為豬，一句佛號都不能理解，說不出來。(異熟障)
是沒錯--給豬穿金戴玉還不如給他食物.....所以取得人身的條件之一是持戒，光是布施可能會成為穿金戴玉的豬...

慧灯元照

回10#，hiahia，好玩的说。唉，刚才找到多识仁波切讲的一段：

有人说：“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待？



     “天堂”和“地狱”之说，佛教中有两种说法。

    小乘佛教主地域说，大乘有“地狱”说，也有“心态”说。

    地域说认为，大地底下有地狱，须弥山有四天王天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界，整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的无量世界。地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。

    大乘“心态”说认为，六道众生未必是异地、异体。苦乐是思想意识的感受，六道虽同体而感受各异，同是人，因业力感受的差别，可以有六种心态，心中有乐无苦者为天，苦乐参半者为人，有苦无乐者为地狱生命，贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼，心情暴躁、好斗、好战者为阿修罗，智力低下者为畜牲。

    对认为“天堂、地狱是虚构的”的人，可以讲“心态说”。对持万物性空观的大乘佛教来说，承认天堂、地狱的存在也是一种顺世权宜之说，在没有任何实有的情况下，虚设有何不可呢?有益的“虚设”比有害的“虚无”观也许更高明。

澄明

《自由的迷思》创巴任波且里已经说的很清楚了，只是你的知识还太少，没理解而已。
之所以有六道，是因果的缘故。愚痴到了极点，又积累了恶业，所以有畜生。贪欲达到了极点，又积累了恶业，所以有饿鬼。嗔达到了极点，又积累了恶业，所以有地狱。这就是说种瓜得瓜，种豆得豆，善因一定得快乐的果，恶因一定得痛苦的果。我们这个人道，苦乐参半，所以说要体验到最痛苦的地狱是不可能的，因为人的共业是苦乐参半，因是善恶参半的因。要达到了极点，人道就容不下了，那么就投生到苦多一点的畜生道，或者苦更多的饿鬼道，或者纯苦的地狱，最可怕的无间地狱，就是无间断的痛苦。
其他的不说了，没意思。

慧灯元照

好奇怪，为什么要不屑一顾的样子呢？正因为我学得太少所以才问呀，不然就不用问了不是吗？
好啦，这个问题昨天解决了。over啦。

风也火

有没有三恶道除了说明现量的觉知能力外，也说明了佛教对于有情众生的分类方法。佛教对于事物分类不离缘起法。
比如，观待畜生一类有情，对应的愚痴的心法，多识仁波切直接说为心态这种现代词汇，也无不可。畜生与愚痴两者不可拆分，离开愚痴也就离开了畜生。
畜生，人类之外的其他众生，人类肉眼不能现见。这并不妨碍相信佛陀，大师等讲述。如同，小学生并不会微积分并不妨碍他相信他的大哥哥精通微积分。
但是，不相信这些因果报应的去处，进而谤法，说无因果。好像自己知道是没有恶道这回事一样，说无因果。是愚蠢的。
老子曰：知之不知，上；不知知之，病。不知道的东西，好像自己知道似的，肯定的说，没有这回事，进而造诸恶业，有这就是有病的人所敢做的事。

manjusri

原帖由 慧灯元照 于 2008-4-11 06:50 PM 发表
回10#，hiahia，好玩的说。唉，刚才找到多识仁波切讲的一段：

有人说：“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待？



     “天堂”和“地狱”之说，佛教中有两种说法。

    小乘佛教主地域说，大乘 ...

多识～～～活佛啊，他当然可以说虚构的。但我们，就是有的。
释迦牟尼佛亲口所说！佛是实语者、如语者、不异语者、不妄语者。！！！