“律师扑死佛子”

慧灯元照

季羡林先生在其著名的《佛教的倒流》一文中引《高僧传》善无畏见道宣之事以说明大乘之外仍有“佛教倒流”回印度的事实。

善无畏见道宣律师的事情，《高僧传》中有两处可见，一在《唐洛京聖善寺善無畏傳》，一在《唐京兆西明寺道宣传》，两处记载略有不同，却很有趣。

《道宣传》云：

宣之持律聲振竺乾，宣之編修美流天下。是故無畏三蔵到東夏朝謁，帝問：“自逺而來，得無勞乎？欲於何方休息？”三蔵奏曰：“在天竺時常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止焉。”勑允之。宣持禁堅牢，捫蝨以緜紙裹投於地。三蔵曰：“撲有情於地之聲也！”

这里对道宣有点讽刺，说他持戒第一（不伤害有情当然是首当其冲），却在不杀生的同时将虱子用纸包住以后往地上扔，善无畏看不下去，说你怎么能把“有情”扔地上呢！

《善无畏传》则云：

畏曾寓西明道宣律師房，示為麤相。宣頗嫌鄙之。至中夜，宣捫蝨投于地。畏連呼：“律師撲死佛子！”

这里说善无畏变成个虫子去考验考验号称持戒第一的道宣律师，结果宣律师不识真人，于是闹出“律师扑死佛子”的大笑话。

然而不管怎么说，笑话只能是笑话。因为善无畏根本就不可能见过道宣律师。

《道宣传》记载道宣圆寂于乾封二年，即公元667年，而善无畏据《善无畏传》记载，至开元初年才来到唐朝，也就是714年左右。期间相差了50年。可见，善无畏来到中国时，道宣律师早已不在人间了。所以《道宣传》的最后，《高僧传》作者赞宁也很怀疑这个传说的可靠性，并猜测可能存在两个无畏三藏。

实际上“律师扑死佛子”的事情，在《开元释教录》和《東都聖禪寺無畏三藏碑》中都没有记载。《高僧传》对善无畏的描述，百分之九十的资料都来源于这两处。《开元释教录》的作者智升和善无畏是同时代人。《开元释教录》写作时，善无畏刚来中国四五年。如果他一谒见唐王就要求见道宣，那这么有趣的事情智升没有理由不记载。之所以不记载，是因为根本就不可能发生。并且智升对善无畏的描述属于平铺直叙，没有什么奇特的东西。《東都聖禪寺無畏三藏碑》的作者李华是天宝年间人，离善无畏的时代也很近，但是这个碑文就已经有了很多光怪陆离的内容，并被《高僧传》采用。然而，此碑文依然没有记载“律师扑死佛子”的精彩故事，可见在天宝年间，此事尚未被传说。那么《高僧传》中这个事件的来源是什么呢？来源其实是《开天传信记》（太平广记九十二卷引）：

唐無畏三藏初自天竺至，所司引謁於玄宗。玄宗見而敬信焉。因謂三藏曰：“師不逺而來，故倦矣。欲于何方休息？”三藏進曰：“臣在天竺常時聞大唐西明寺宣律師持律第一，願往依止焉。”宗可之。宣律禁戒堅苦，焚修精潔；三藏飲酒食肉，言行麤易，往往乘醉喧競，穢汚絪席。宣律頗不能甘之。忽中夜宣律捫虱，將投于地，三藏半醉連聲呼曰：“律師，律師，撲死佛子！”宣律方知其異人也，整衣作禮而師事焉。

《开天传信记》作者是唐昭宗时人，所以到宋初的《高僧传》时，善无畏见道宣之事就已经流传极广，并且连赞宁也搞不清到底有无其事，否则他不会在两人的传里都写到差不多的情节。

至于季羡林先生引用《高僧传》中的这一段记载以期支持论点，则只能说是犯了一个不该犯的错误。因为仅隔七八行，就是赞宁的怀疑，莫非季先生当真没有看见？

又，周一良先生《宋高僧传善无畏传中的几个问题》对此传说阐释云：

畏初到长安曾住西明寺。此寺初就道宣即受诏为其上座，关系最深。疑以是因缘，后人乃造此故事，以撮合两人。或者无畏弟子创为此说，以示其师持戒律之谨严乃更在著名律匠之上。李华碑文即谓无畏“不舍律仪”也。

他又说：

印度密教僧徒往往舍戒律而不顾，因密宗主张一旦悟道，则一切束缚皆可不拘也。今传世梵本密宗经典有，时代颇早。其中即云悟道之人可以随意杀生，可以妄语，可以盗窃，且可以行淫。在震旦则不然。密宗大师皆谨护戒律，无敢违失。《宋高僧传》卷三《唐洛京天竺寺宝思惟传》言其“专精律品”。肃宗《加不空开府封肃国公制书》誉之为“执律舍缚，护戒为仪”。张说《卢舍那像赞》谓沙门履彻“见虚空界，划缦荼坛。知定慧手，结金刚印”。盖信奉密宗者，然又谓其“守律护戒”（《全唐文》卷二二六）。而律宗僧人亦有倾心瑜伽三密之教者。权德舆《唐故宝应寺上座内道场临坛大律师多宝塔铭序》谓圆敬“受具于白马寺本律师。昙无德义言下信解。（中略）故尸罗毗尼以摄妄想。五部四分是为扃键”。又云：“赐律院以居，授瑜伽灌顶密契之法。”（《全唐文》卷五０一）梁肃《越州开元寺律和尚塔碑铭序》谓律师昙一“开元初西游长安，观音亮律师见而奇之，授以毗尼之学”。又称其“从印度沙门善无畏受菩萨戒”（《全唐文》卷五二０）。唐代僧徒虽大抵兼学诸宗，而律宗与密教似尤多关联。岂以密教重仪轨，律宗主躬行实践，二者皆偏重行事，故而易于接近欤？

——此段解释实难苟同，当为不明密教戒律之误。

ZEN.C

好观粉，不辱家风，顶！:lol

笨者之帚

跟着顶，密宗戒律，实难为外人道，难免讥嫌啊。

化身磁儿

:) :) 顶下~~~~~~~~

慧灯元照

原帖由 披发头陀 于 2008-1-21 07:26 AM 发表
畏曾寓西明道宣律師房，示為麤相。宣頗嫌鄙之。至中夜，宣捫蝨投于地。畏連呼：“律師撲死佛子！”

这里说善无畏变成个虫子去考验考验号称持戒第一的道宣律师，结果宣律师不识真人，于是闹出“律师扑死佛子”的大 ...

字小，没戴眼镜，牟看清，8好意思

慧灯元照

原帖由 ZEN.C 于 2008-1-21 01:14 AM 发表
好观粉，不辱家风，顶！:lol

我本来就是以玩这种东东过日子的;P

铃

原帖由 ZEN.C 于 2008-1-21 01:14 AM 发表
好观粉，不辱家风，顶！:lol

所言极是。:)

ZEN.C

原帖由 慧灯元照 于 2008-1-21 09:27 AM 发表
我本来就是以玩这种东东过日子的;P

原来如此，又多了一个考据癖！:lol :victory: ;P

云水堂主

观清法师当年考据这个所谓的“史事”得出的证据是伪造！
我也认真查阅相关资料，也同意清法师的意见。
各位，查阅一下两人的生卒年龄，再查查两人在长安见面的时间吧！
如果季先生的数学都不行，谈什么史学？佛学？

慧灯元照

原帖由 云水堂主 于 2008-1-21 01:09 PM 发表
观清法师当年考据这个所谓的“史事”得出的证据是伪造！
我也认真查阅相关资料，也同意清法师的意见。
各位，查阅一下两人的生卒年龄，再查查两人在长安见面的时间吧！
如果季先生的数学都不行，谈什么史学？佛学 ...

话怎么可以这样说？文史搞得好的人，数学不及格的多了去了。
而且季老此处的问题不是数学问题，我怀疑他可能是真的就没看见。
季羡林先生的语言学造诣实非常人可及，文学研究搞得也不错，印度史颇有见地，怎可一棍子打死？
我写这篇东西的本意绝对不是贬低季羡林先生，我没有那个资格。
如果您要说一个人不行，至少先要了解一下他的学问到底如何。我了解过，我很佩服！
而且他自己也在一篇文章里说过，佛学的内容不是他涉猎的范围，所以不谈，他只谈一些形式上的东西，譬如历史，譬如文字。
百密一疏，有何大惊小怪？谁一辈子还不犯点低级错误呢。——我就犯了个低级错误，因为那个字我是真没看清楚。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2008-1-21 01:29 PM 编辑 ]

云水堂主

道宣（596~667）

唐代僧人。律宗创始人，佛教史学家。俗姓钱。原籍丹徒（今属江苏），一说长城（治所在今浙江长兴）。15岁入长安日严寺依智頵律师受业，16岁落发。20岁在大禅定寺从智首律师受具足戒，并随之学律10年，听其讲《四分律》40遍，奠定其律学基础。武德七年（624）从智頵入居崇义寺，同年往终南山居仿掌谷习定，同时整理他十余年学律心得。武德九年撰《四分律删繁补阙行事钞》3卷（今作12卷），阐发他律学开宗的见解。贞观元年（627）撰《四分律拾昆尽可尼义钞》3卷（今作6卷）。贞观四年外出参学，广求诸律导传，曾到魏郡访法砺律师，请决疑滞。贞观九年撰《四分律删补随机羯磨》1卷，疏2卷。后又撰《四分律比丘含注戒本》1卷，疏3卷。十六年仍入终南山居丰德寺，与孙思邈为林下之交。十九年撰成《经丘尼钞》3卷（今作6卷）。曾为长巡西明寺上座，参加玄奘译场，负责润文。乾封二年（667）二月，在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制仪规为诸州大德20余人授具足戒。他平生精持戒律，盛名远播西域。唐、宋二代，分别追加溢号澄照律师和法慧大师。

慧灯元照

原帖由 云水堂主 于 2008-1-21 01:28 PM 发表
道宣（596~667）

唐代僧人。律宗创始人，佛教史学家。俗姓钱。原籍丹徒（今属江苏），一说长城（治所在今浙江长兴）。15岁入长安日严寺依智頵律师受业，16岁落发。20岁在大禅定寺从智首律师受具足戒，并随之学律1 ...

引用这种现成资料的时候千万要小心，现代人做事情马马虎虎的多了去了，抄来抄去谁知道对的错的，还是历史典籍里去查原始资料保险。

云水堂主

善无畏（公元637～735）梵名 Subhakara-simha，中印度摩伽陀国人。甘露王的后裔，十三岁继承焉荼国王位，施行仁政，深得军民爱戴，后因诸兄嫉妒其能而引起内乱。善无畏勇猛镇暴，曾被流箭所伤，但仍大赦其兄，并让出王位。因感悟世间无常，乃毅然出家学道。
后出家，到印度南方海滨参学，修"法华三昧"，并游历诸国，修行禅观。之后又到中印度摩竭陀国那烂陀寺，礼昙无德 Dharmaguptaka(又译为达摩鞠多，有说即是龙智)为师，专研三藏教理及密教奥义，得受密法灌顶，被尊为"三藏阿阇黎"。

唐玄宗开元四年(公元七一六年)，善无畏以八十高龄抵达中国长安，玄宗礼之为国师，奉诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏于菩提寺译经，译出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷。此后，致力于翻译密教经典，为密教传至中国的先河，与后来的金刚智、不空，并称为"开元三大士"，共同奠定中国密教的基础。

密教的根本经典《大日经》，又名《大毘卢遮那成佛神变加持经》，共七卷，由善无畏口译，一行记录而成。其后又由一行编纂，加以注释，撰成《大日经疏》二十卷。此外，尚译有《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯啰经》各三卷。

善无畏于开元二十年上表奏请返回印度，但未得准许。开元二十三年十一月七日示寂，世寿九十九，法腊八十，葬于龙门西山广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议(新罗僧)、道慈(日僧)等。

自唐武宗废佛后，密宗在中国也随之衰微，只有善无畏所传的"胎藏部密法"，由不空传惠果，再传日本空海，和金刚智所传的"金刚部密法"相并传习，直到今日仍流传于日本。

云水堂主

唐玄宗开元四年(公元716年)，善无畏以八十高龄抵达中国长安……
道宣（596~667）
——活人见死人？

天天听法

原帖由 云水堂主 于 2008-1-21 01:09 PM 发表
观清法师当年考据这个所谓的“史事”得出的证据是伪造！
我也认真查阅相关资料，也同意清法师的意见。
各位，查阅一下两人的生卒年龄，再查查两人在长安见面的时间吧！
如果季先生的数学都不行，谈什么史学？佛学 ...

搞文学，史学，佛学的人数学肯定很差，钱钟书就是个例子，数学快接近考0分的程度了