他这样做对吗？

扎西拉姆

http://blog.focus.cn/group/blogf ... mp;msg_id=110249057
无意中看到了这篇博客，不知道他这样做到底对不对？应该没有谤僧的嫌疑吧？但是，看到这样的广而告之，心里总是不太好受。还好有所抑也有所扬，令一般民众不致于对佛教大失信心。

故乡

有些地方值得商榷。
其中有一张里面我看到白衣穿僧服的样子。感觉……

香秋森玛

故乡说得没错，我也注意到了，不过那应该不是僧服而是“海青”，他们打禅七和行头陀行的时候，居士们都要穿着海青的。

[ 本帖最后由 香秋森玛 于 2007-12-7 04:49 PM 编辑 ]

牛哥

三者之中尤以名为最坏。大多数法师、律师与禅师虽能不计较饮食，仅以花石辟谷术生存；不计较衣着，衣衫褴褛，缀满补丁；背靠寒岩，泥封洞门而作闭关。但在心底深处，他们仍然希求名声，梦想当地的居民都在门外交口称赞他们是住关的贤德大修行师。许多智者班智达与戒律清净的比丘也是这样受骗的。杰•卓尾贡波说：“闭关书字于门楣，表大修行不会客，贪求现世禅师名。”又说：“无所不想此分别，任作何事皆参予，所有善行遭损耗，为诸盗贼所掠夺，是故众人应以枪，戳穿现世之分别，如若于此不戳穿，习教持律参禅等，三恶道门难关闭。”

故乡

原帖由 香秋森玛 于 2007-12-7 04:39 PM 发表
故乡说得没错，我也注意到了，不过那应该不是僧服而是“海青”，他们打禅七和行头陀行的时候，居士们都要穿着海青的。

故乡成长的环境比较土，没见过这种事情，所以就大惊小怪一把，赫赫。记得那年参加一个法会，有个人也是这打扮，坐在后面，师父在法座上开示，那人就在下面闲聊，当时有点生气，却没办法，谁叫人家是出家人呢。后来才知道原来不是。

聪聪

后学看了也大有同感，其实又岂止少林寺一家呢？五浊恶世，阿弥陀佛！:o

无忧乐境

口哨又出来做恶人啦.呵呵,开个小玩笑.
这个帖子早前在某社区看过,回帖中很多言辞明显有傍僧谤法嫌疑.
个人觉得这类帖子少发为好,出家人只要没有傍僧谤法或其它大的劣迹,我想其言行不是我们俗人所能评价的.

[ 本帖最后由 无忧乐境 于 2007-12-8 09:44 AM 编辑 ]

sword

呵呵
看看做出家人也难啊，
不持戒不行，
持戒也不行，被说成“作秀”
反正就是在家人“行”
另外，LZ把这些“老事”又翻出来，明显居心....，是不是又想起“争端”？

[ 本帖最后由 sword 于 2007-12-8 11:51 AM 编辑 ]

牛哥

原帖由 口哨清凉 于 2007-12-8 12:37 AM 发表
[quote]原帖由 牛哥 于 2007-12-7 05:27 PM 发表
三者之中尤以名为最坏。大多数法师、律师与禅师虽能不计较饮食，仅以花石辟谷术生存；不计较衣着，衣衫褴褛，缀满 ...

持戒是出家人的本份，没有照片就没有持戒吗？

少林寺的方丈也可以穿破衣服照相、也可以在路边摆个碗乞讨找个相，可惜的是，他已经是公众人物，公众可以从各个方面了解他。

若不是做show，哪来那么一大堆照片？

我记得某人为了故意显示自己能双盘，照相的时候把袈裟也撩起来，让别人能看到他的“腿”，可见做show也是有传统的。

[ 本帖最后由 牛哥 于 2007-12-8 12:14 PM 编辑 ]

zj19740529

实际上真正有问题的是发表文章的那位的意乐，嘿嘿。

大地

别有用心，佣人自扰。
建议读读《维摩吉所说经》

随喜常乐

如果外在表现都是“秀”的话，我们除了“秀”还能用什么来评价别人呢？
就算大悲寺的出家众是作秀，那也好过那些连“秀”都懒得作或根本不知道怎么作的人

龙定

“大乘大集地藏十轮经”卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：‘复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘）’虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。

如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂（后略）。

如是破戒恶行苾刍，一切白衣（信众—居士）皆应守护，恭敬供养；我（佛）终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂......。尔时世尊，而说颂曰：

瞻博迦华虽萎悴，
而尚胜彼诸余华，
破戒恶行诸苾刍，
犹胜一切外道众。

.....（前略）
佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？......当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？

一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾刍。
二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。
三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。
四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾刍。
五者女人众前，率尔呵举破戒苾刍。
六者男子众前，率尔呵举破戒苾刍。
七者净人众前，率尔呵举破戒苾刍。
八者众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。
九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。
十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。

如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。

......
“谤佛经”佛陀告诉不畏行菩萨说：‘（前略）尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌（后略）。’

若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，......乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛

......
“大乘宝要义论”卷四说：‘如地藏经云：佛言：地藏！（中略）彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。’
......
从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地（烧尸、弃死人之处），修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。

有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：‘妈妈！今此圣者（印度人称呼出家人为圣者’大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。’当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。

佛陀告诉诸比丘说：‘那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。’此时远近人民都在互相传闻，说：‘世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。’其母听到此语说：‘佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！’于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：‘世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！’

佛陀告诉婆罗门妇说：‘我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。’女人听后即便离去（事见“根本说一切有部毗奈耶”卷三十六）。

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