关于颇瓦迁识事例

forest

祈竹仁波切所著《生死自在》：

    更高层次的行者，甚至可以控制别人的神识。在座的人可能会听到西藏大德为别人作迁识的传统吧？在西藏，如果家中有人快死了，便会礼请家族的上师代作迁识。上师会把死者之心识摄召过来，再把它投在净土或好的转生地点。这种法事不受距离所限，上师不必在尸体旁作法，即使身隔千里也没有分别。衲认识一个家庭，他们的父亲赴远地经商多年未返，音讯全无。有一天，有人带来一个错误消息，所以家人都以为老父已客死异乡了，便马上请来一位大师代老父作迁识。大师本来在修法后，表示已成功地作了迁识，但后来却神色有异，欲言又止地离开了。多年后，老父安然无恙地回来。大家谈起这件事，发现老父在大师作迁识的同一天、同一时间，竟曾无故地昏死了过去，过去许久才回醒，这就是大师控制老父心识的能力之证明，也说明了迁识是不限距离的。老父之所以又活过来了，大概是因为寿元根本未尽，大师发现了错误后，便又把他的心识牵引勾回之故吧！由此可见，迁识是的确有效的。
　　能够自行迁识的人，不一定有能力为其他生命作迁识，因为这是不容易做的。为其他众生代作迁识的人，不单要有控制自己心识之能力，还必须有能力牵引死者之神识。作时自己先要化为本尊，次为死者除障，然后勾召死者神识过来，把它放在净土或好的转生地点。我们凡夫，除非是有真正的菩提心者或仍有可能，否则是绝无能力为别人作迁识的。我们凡夫连自己之生死也无法自主，怎可能帮别人呢！但如果是有相当能力代作迁识的大德，而将亡者对其又有信心及有缘份，代作迁识便易成功。如果是极高境界的大德辈，例如帝洛巴祖师或那洛巴祖师等，则不论亡者或将亡者有无信心和缘份，都必定能成功地代作迁识。说到这方面，不妨为大家讲几则故事。衲的外祖父是位在家的密法大师。有一次，村中的一个望族家庭老父去世，家人便礼请外祖父代作迁识超度。当时，该家族把许多其他派别的大师也都请来了。这些其他的大师，在摄召亡者神识时，都面有难色，然后便推说与死者无缘，一个一个地借词离开了。真正的原因是，外祖父早已把亡者神识摄召了，放在他桌前的金刚铃之铃身内，其他大师根本找不到亡者的心识。最后，外祖父在真正代作迁识的刹那，整个铃便自己跳翻了过来！这就是迁识的力量。后来没多久后，此家庭的老母也死了，家人又再次礼请外祖父代作迁识。这个老女人生前很喜爱自己的贵重衣裳。在迁识的一刹，家中的衣箱盖竟然“砰”的一声弹起了开来！这是因为老女人的中阴身因执恋生前华衣，而一直依附在衣箱内的缘故。衲的其中一位恩师萨巴仁宝哲，也是的确有能力代作迁识的大师。他老人家被公认为弥陀净土的再来人，所以在他代亡者作迁识时，都是把心识放在极乐净土中的。衲的根本上师赤江仁宝哲，也是一位很有证量及能力的大师。在赤江仁宝哲为刚亡者代作迁识时，在正式迁识的一刹，亡者的尸体会自己猛然有一下跳动。其他的大师，在代刚亡者作迁识法而成功时，旁观者都可以亲眼见证心识由顶而出尸身之征兆，例如头顶正中会有一小撮头发自行脱落等等情况。以上所说的迁识超度，并不同于临终引导或诵经超度的法事，而是依赖法师之能力，强行把仍在亡者体内或已离肉身进入中阴身之心识，投在净土或其他好的转生处。说到这里，也许有人想问：“既然迁识度亡法真的有效，作恶多端者岂不是“坐享其成”？我们也不必辛苦地天天修法了吧？”曾作极重罪业者，例如杀亲父或亲母等的人，即使有大师代作迁识，也不一定能成功。至于普通的人，即便有恶业，只要能在适当时机遇上真有能力的大师，便的确可被迁识往生净土或好的地点，这一点与因果也并不矛盾。作恶多端者如果能在死时遇上这样的一位大师，必定是他在过往世曾作善因，而现在该种子比今生之恶业种子先成熟了之缘故。最大的问题是，有成就的人不会自己宣传己德，但这又不代表不说己德的就全部是“高人”，你怎知道谁是真正通达迁识法的大师呢？修行是没有捷径的。最实际的是自己修净土法，如修净土迁识法、日修法、睡修法、念佛等，这样才对自己的生死有所把握。大家不要把生死大事，托付在临终能遇上大师高人之渺茫机会上呀！不过，如果临终时有自己的上师来到引导，而自己又一向视他为佛，则不论上师是否有迁识能力，也能保证有好的转生因缘。只要临终一念思忆上师及三宝，生出敬信，就不论是否懂气脉迁识，也不论有否大师代作迁识，都必定能往生净土或有好的转生，或肯定下一生至少不会掉入三恶道。

forest

萨巴仁宝哲：“修迁识法者，应对轮回不生执恋、具备五力。迁识之成功必须依赖愿力及熟修。但现今的人，在大叫“嘻”、“呸”而略修几天后，见到顶上出现少许红肿流脓，便把一根草插入顶孔，洋洋得意地自以为成就了迁识法，高兴地把这些征兆视为吉兆。如果没有出离心之觉受，见到了这些征兆而自吹自擂，得到这些征兆不但并非好事，反而是很可悲的呀！”

这是从学修颇瓦法的人的角度来说的，
那么从施颇瓦法的人角度来说呢？如果施颇瓦法的人，使亡者遗体能产生开顶的现象，是否就一定是往生的吉兆呢？

祈竹仁波切的话更明显些：

若不修出离心等，就算顶上开了个拳头般大的洞，唯一的作用就只是可以插上整束吉祥草，拍个照片自吹自擂而已，别无其他利益，亦绝对不是成就了净土的保证！

这显然是意指西藏有些上师施超度时，能使头盖骨整个破裂，这其实不是成就了净土的保证！

可能在萨巴仁宝哲的时代，藏传佛教历史上，就早已经有了某些施颇瓦超度者，因为能令亡者头骨碎裂，而自鸣得意的事情了。
都是大修行人，而且可能宗派不同，萨巴仁宝哲不便明说罢了。

----------------------------------------------------------------

施颇瓦迁识，涉及了施术者修习本尊法的问题。
那么那些在修行出了毛病的修行者，问题究竟在哪里呢？

以前曾在论坛上见过 喜饶嘉措 的一篇文章
《真正学习密法理论者必然会更加重视道次第！》

藏传佛教中代表佛法最高颠峰的无上密法，自流传到内地以来，掀起了内地人炽爱的浪潮。但令人担忧的是，很多人基础没有打牢，就盲目追求、修炼，导致很多弊端的产生。其实如果真正学习、了解到无上密理论修持体系，就会知道道次第的可贵和必不可缺。
无上密主要修持就是生起次第和圆满次第，生起次第是对治我们的凡俗执，要具备转生、死、中有为佛化、法、报身之道，不是观修护轮、本尊、坛城就算生起次第，其中最重要的是法身之道！是佛法的命脉。若想成办法身，必须通达、现证龙树－月称的应承派中观思想——道次第中的空性见。如果没有道次第中这个空性见，修持无上密生起次第是根本不可能的，所谓的“修持”也只是一具没有灵魂的尸骸。

成佛的目的是为了能有最大能力来利益众生，无上密也是给那些不忍母亲众生在轮回中多受一刻苦、要快速成佛来利益他们的人而设置的，如果修学无上密只是为了自己的利益甚至现世眼前的名利，非但不能成就，就是上升善道也没有可能，那无上密就失去了他本身的意义，所以道次第中菩提心对于修学无上密者是至关重要的。

佛法的目的就是导向解脱，无上密同样如此，如果为了追求世间神通、治病出功能而修学密法，本身就是错误。如果没有具备道次第中的出离心，那即使所修为至高无上的无上密，也不能说是在修持佛法。一位藏传佛教大师曾说：如果没有生起无常，那即使修密法之王——密集法也不算高深！所以以出离心为根本的中下士道的修学是最初至关重要的。

圆满次第的修持同样离不开这些，乐空不二的基本要求是懂得“空”的内涵——同样是道次第中的空性见。上师说，如果没有证得月称的应承中观，圆满次第的“光明”不会证得，顶多是“喻光明”——即相似的。况且没有在生的时候就体验死亡所经历的各个阶段的修法，并非真正的圆满次第修法，而体验死亡各阶段历程必须在道次第和生起次第成就的基础上才可以完全做到的。

所以，真正了解无上密理的人，绝不会不重视道次第的修证。那些不重视道次第学修而盲目追求无上密的人，说明根本不懂得无上密。

-----------------------------------------------------------------

祈竹仁波切的有一部书中说到断除世间欲望的问题，好象是说：断除物质欲望相对而言要稍容易些，而断除对名声的欲望并不容易。即便一个专修者在远离人境的岩洞里努力苦修，可能还是有一个“我才是真正的修行人”的心念，这是对名的执著、我慢未能断除。

[ 本帖最后由 forest 于 2007-12-10 10:02 AM 编辑 ]

forest

对比上善所写的
《有关破哇超度法的见闻》

有一次，在澳大利亚有一华人家人死了，他又不太懂，打电话来找和尚做‘法事’。当年，澳大利亚也没多少汉人或汉传佛教的人，他只好随便找个和尚念念吧，就找到我师父。师父答应了。
第二天我陪师父去，那人说“你们才一个和尚来啊？行不行的呀？”，我已经不太高兴了。然后开始念经，我们坐的离棺材很远，大概有十米吧，那人（我是说活的那个人，不是说师父正在超度的那个。师父正在超度的那个整天没动过！）整天过来说师父声音不够大等等。。。挺欠揍的。后来师父念着念着，又念着念着，又念着念着，念了很久(我差点把整年自己的课诵功课在那时间内都念完了！），我就睡着了（我能盘着腿睡，只要不流口水，外表是看不出来的，牛吧！），师父突然大喊一声，棺材旁的死人相片框（离我们大概有十米）马上应声倒了！师父说“Yeah！Give me five！”（更正：事隔太久了，我也忘了，师父应该没说 give me five 吧！），很高兴（那活人却很不高兴，大概认为相片框倒了很不吉祥吧！那死人倒没吭声！我呢，没什么高兴不高兴的，刚被惊醒，还不知自己在哪里！），马上叫我去看死人头，看头顶中央怎样。我很不甘愿，但师父叫到了，没折，只好照办呗。一看，那死人头顶中央有了个大概母指甲大小的圆形能看到皮肤，本来在那部位的头发自己已掉了出来在旁边，真的很神奇！我报告了，师父很满意。那活人很不满意，说师父不知搞什么邪术把他的爸爸的尸体的头发搞成这么难看，差点要打我们，还威胁说不付钱（我们当然没准备收什么钱，但他一直以为我们是专业赶经忏的那些人，我们也没解释什么！）。师父没理他，就走了，临走还交些甘露丸叫我去棺材那里把死人的口挖开，把丸塞进去（当侍者有时是很无奈的，要干很多特呕心的事！）。 这是我亲眼所见。的确很奇怪，很神奇！破哇是真厉害的！


棺材旁的死人相片框（离我们大概有十米）马上应声倒了

或许也可猜想为:相框倒不是声音过大震倒的，而是与死者神识的执著状态受到迁识力量影响有关。

感悟佛教

平时多“锻炼”才能在死时能念及三宝及上师吧！

forest

不知为什么，总觉得上善的短文里集成了一些比较复杂的意思。


念着念着，又念着念着，又念着念着，念了很久(我差点把整年自己的课诵功课在那时间内都念完了！），我就睡着了（我能盘着腿睡，只要不流口水，外表是看不出来的，牛吧！）

——前际，中际，后际？
——修行者，自观为本尊时，与真正的本尊有区别吗？

“Yeah！Give me five！”
——五？五蕴？

好象上善是论及了一些修证上的分辨、判断的事。
与破哇法超度有关的事。
可能涉及了格鲁的宗见与其他派的不同之处？
可能涉及问题比较高深，实际上超过了一般格鲁弟子的水准，不适合让所有人都牵涉进对那种问题的思辨？
所以就简化为一个小故事，内行的人自然能懂，不懂的人就当个小故事随便看看算了。
我对破哇法相关理论了解不够，就只能乱猜了。


【随眠】
　　1、依小乘有部的宗义说是烦恼的别名，因烦恼随逐众生，而且它幽微难知犹如睡眠，故名。
　　2、依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

forest

一看，那死人头顶中央有了个大概母指甲大小的圆形能看到皮肤，本来在那部位的头发自己已掉了出来在旁边，真的很神奇！我报告了，师父很满意。那活人很不满意，说师父不知搞什么邪术把他的爸爸的尸体的头发搞成这么难看，差点要打我们，还威胁说不付钱（我们当然没准备收什么钱，但他一直以为我们是专业赶经忏的那些人，我们也没解释什么！）。


《生死自在》
萨巴仁宝哲是弥陀迁识法门及其他极乐净土法门之权威长老，也是一位被公认为极乐净土乘愿而来的圣人。。。这样的一位迁识法的大权威便曾说过：“修迁识法者，应对轮回不生执恋、具备五力。迁识之成功必须依赖愿力及熟修。但现今的人，在大叫“嘻”、“呸”而略修几天后，见到顶上出现少许红肿流脓，便把一根草插入顶孔，洋洋得意地自以为成就了迁识法，高兴地把这些征兆视为吉兆。如果没有出离心之觉受，见到了这些征兆而自吹自擂，得到这些征兆不但并非好事，反而是很可悲的呀！”由此可见，开顶只是气脉运行的正常生理现象，绝非往生净土之保证。迁识法虽极为殊胜，而且的确有效，但大家切莫被它的神秘感蒙蔽了，而误以为修上几天迁识法便可一世无忧，不需再努力，保证能生净土。往生净土最重要的是出离心、信心、愿心等五力，再配合修成迁识法，便十分有效。反之，若不修出离心等，就算顶上开了个拳头般大的洞，唯一的作用就只是可以插上整束吉祥草，拍个照片自吹自擂而已，别无其他利益，亦绝对不是成就了净土的保证！

天青琉璃

学点英文俚语，也是有用的。
世上哪里有那么多微言大义？

上善如水

???厉害。我从我的文章里面也没看出来。

善慧香藏

与时轮法修持仪规有关的问题

  

多识仁波切



密法修炼的成功，要靠慈悲善行的功德能源，如果能源不足或能源枯竭，密法这部高能量的机器就无法正常运行。所以，藏传佛教有句口头掸说：“密法的高深功力要靠显法的修养，奶渣糕点的质量要靠酥油的搅拌。”不重视戒德，不修慈悲利众善行，把密法当作纯法术，片面地追求神通，甚至把它当作愚弄群众、骗钱害人的工具，这是严重的造恶业行为。现在是商业时代，社会上不仅有假烟、假酒，而且假佛法、假密宗、假咒、假经典都出来了，大家要高度警惕。打着佛家的旗号，改头换面的许多杂家功法也都出来了，乱七八糟，名目繁多，其目的是为了挣钱。在这种情况下，特别是内地，有些人一方面希望得到真正的密法，另一方面又没有真正的密法师传法，就有人钻了空子。更重要的是大家想学密法，佛教知识又知道得很少，没有通俗的资料让大家阅读，大家缺乏鉴别能力，就容易上当受骗。有的甚至搞得走火入魔，有的简直搞成了低级的迷信活动，这在佛法上来说是严重的造恶业行为。即使佛法得不到广为传播，也不能让它成为造业的歪门邪道。这也是藏传佛教界共同的看法。藏传佛教有许多很厉害的密法，像夺舍法、破瓦法，用功力能够杀死人。后来许多法，如夺舍法在明朝以后就失传了，因为后来的人品质越来越差，就干脆让它断绝传承。现在只有经典，没有传承了，也没有人修了。“夺舍法”就是让自己的灵魂进入别人的肉体，把别人肉体中的精神驱除掉，自己可以直接进入他人的肉体，这就是破瓦法的延伸。真正的破瓦法练到高级的时候，看到鸟、乌鸦、狗什么的，可以用一个意念杀死。现在有的入学习破瓦法，在头上插一根草，就算练成了，那不见得。真正的破瓦法可用到别的动物上试一试，如果能用意念把鸟杀死，才算破瓦法练成功了。所以，破瓦法现在很少有人练，也不敢传，如果坏人掌握了，就可以变成杀人武器。佛教讲慈悲心，不愿意传这些。《米拉日巴传》大家都看过了，开始，他为了报家仇，杀了那么多人，后来到玛尔巴大师处求法，玛尔巴大师就不给他传，他苦苦乞求，吃苦十多年，洗清了身上的罪业，才给他传了佛法。

    如果没有慈悲心、德行作为基础，密法中的许多咒语、修法就会成为歪门邪道，与旁门外道、邪术没有什么两样。如果想偷东西，需要什么时就可以摄回来，这个法怎么能传呢?如果小偷掌握了，不就很容易去造恶业了吗?这一类东西(道理)就看被什么人掌握。所以我们再三强调每一个诚信的弟子和爱护佛法的人要用生命来维护佛法的纯洁。凡是那些自称是“佛菩萨”“转世化身”的人没有一个是真的。藏传佛教的活佛是通过严格认定程序认定的，没有一个是自封自吹的。“活佛”这个词，是翻译上的错误，藏语是“朱古”，即“化身”的意思，化身不一定是佛，从来没有“活佛”的意思。佛、高僧、菩萨都有化身，没有登地的也有化身。哪有那么多的佛?四世以前的班禅都是弟子追认的五世达赖在他的自传中说：“我是一个普通人家的孩子，由于制度把我推到了这一位置，我的智慧并不高于别人，没有任何比别人特殊的地方。”真正的高僧大德都非常谦虚。宗喀巴大师处处以谦虚的态度宣传佛法，仟悔罪业。他在《缘起颂》中说：“自己缘分薄，未能亲见佛陀而聆听教诲，感到遗憾万分。”藏传佛教高僧大德这种崇高的道德精神和精湛的学问，诚实、谦虚、简朴和平易近人的作风，赢得了无数信众的尊敬和爱戴，也为藏传佛教赢得世界范围的信任播下了种子。藏传佛教中没有一个装神弄鬼的，如果有的话也让人看不起。有的寺院明确规定：“修密法的人至死不能显神通。”神通不是追求的主要目标，主要目标是智慧，是慈悲心。学习藏传佛教就要学那些珍贵的东西，而不是学几条咒语。学神通学呼风唤雨，搞这一套就与气功没什么区别了，佛教就是佛教，佛教不是气功，与气功有严格的区别。同时，它也不是神神道道的现代迷信。

[ 本帖最后由 善慧香藏 于 2007-12-10 10:33 AM 编辑 ]