念阿弥陀佛能成就

似水流年

乱讲，从未舍弃，讲的简单点，中国目前之所以混的还行，就是老毛那年代发展了完整的工业体系，没有偏科，后劲能力强大，能综合促进全面发展。

paulcong

道理不明，念佛和说话有何区别？

云水堂主

先把总的於佛教、解脱定义清楚了，然後再说其他的。
其次，几家汉地格鲁寺庙功课都特别紧，他们也代表不了格鲁派。

才让扎西

云水堂主 发表于 2016-10-12 18:01
先把总的於佛教、解脱定义清楚了，然後再说其他的。
其次，几家汉地格鲁寺庙功课都特别紧，他们也代表不了 ...

首先声明，没有听到哪家寺庙宣称要代表格鲁派，其次，寺庙僧人功课紧，那是他们修法勤奋，为了早成正果，并没有别的意思！

大肠金

这是个很大很复杂的问题，看表面现象得不出正确结论。
建议花几年时间认真学习广论，哪怕只是前十三卷。

陈大QQ

既然馒头就能吃饱，但还是有人爱吃拉面

bmdj

藏地也许念六字真言就能够成就的教法，但是普通人要到达目的地要念很多很多。计算精力时间也没有减省。念佛也是这样子。念佛有二十四小时连续不间断的念法，有省力吗？

shenshen

一句弥陀是易行门？拿出证据来。

shenshen

那我们就来讲，以阿弥陀经和佛说无量寿经，这二部经不是相违背吗？可是佛陀讲法不会违背，所以我们就不能依文解义。我们来看现观庄严论对于佛陀所说的经有进一步的说明，现观庄严论上说，佛讲经有了义不了义，不了义经又可区分堪能任许如实语之境，比如说无常，一切有为法皆无常，或者说种如是因感得如是果。还有一类不堪任许唯如实语之经，就引弥勒菩萨所著的庄严经论说，第一个平等性意趣，佛陀讲经有平等性，佛讲说有些人对于有一类的国土产生仰往，对其它国土就会产生排斥。佛讲一切诸佛国土平等。第二种别义，就是我们刚才所说的父母应杀，这个有另外的意趣，不能依字面上的意思来讲。还有一种是别时意趣。第四个彼有情意乐。下面作进一步的解释。第二种别义意趣，如经云，父母应杀，这个经是未生怨王经，他说父母应杀，若诛王净二随行及眷属，彼人得清净。这个父是代表爱支，母是代表十二因缘里的有支。但是爱有包括爱取，爱支和有支。这个国王是染污的识体，是第三支。净二是见取见，跟戒禁取见，这个都可以把它清净掉，随行是轮回所摄的有漏的眼等内六处，眷属是轮回所摄的外六处。不论是内六处外六处，种子是由业烦恼所生的这些，都要把它遮除掉，对治以后彼能得清净，它有这样的意趣，所以不能如言直译。第三种别时意趣。像意指当来之时当得往生净土，而说：若求愿往生即得立生净土之经。不仅仅发愿而已，只有说愿往只有念佛而已，别时是另外当以将来生起善根，不得以少善根福德因缘嘛。当你去累积的时候，你发愿往生是别时意趣。[意思是说.所谓「即得立生净土」，并不是指当生，而是指未来世，即指当来之时得往生净土。

shenshen

因此由现观庄严论来说明，阿弥陀经和佛说无量寿经来说，佛说无量寿经才可以如言而取，因为你要发菩提心，你取佛说无量寿经来修的话，一定是万修万人去。如果你只拿阿弥陀经来说一念就往生的话，万修没几人去，如果我们引这些经典作比较，以现观庄严论来比较，你还是执着念那么一句的话，你就万修少人去。你发了菩提心念佛，一百人念有没有一个不会往生？不会的。经上是这样讲的。但是你不发菩提心念的话，一百人会全部去吗？不一定。假如你是那个不一定里面的，情何以堪呢？这二种你要选择哪一种？所以这里我们额外的把这个拿出来作个解释。我们了解之后更应当宣扬印光大师所说应该万修万人去，而去宣扬佛说无量寿经，发菩提心念佛往生极乐世界。我从头到尾有没有说不要念佛？没有啊，我也没有诽谤净土法门啊。即使你是学了菩提道次第，你要求生极乐世界，也可以，而且一定去。而不是说学了菩提道次第，就贬斥了净土法门，你一定不会去，甚至会堕落三恶道。这法门是佛讲的，哪里有好贬低的呢？有些人学了菩提道次第，我菩提道次第很殊胜就贬斥了净土法门。事实上你连菩提道次第的内涵都没有学到。因为无量寿经说了发菩提心一定去的。法尊法师说修行不要讨便宜。我不要生菩提心总有边地吧？这个思想就很奇怪了，谈到这里的话，又说你修的菩提心和我的菩提心不一样。你的菩提心比较严格，我的菩提心比较松散。所以成佛也有严格的佛松散的佛，这都是很奇怪的想法。

shenshen

再者印光大师和广钦老和尚都一直告诫要老实念佛，什么叫老实呢？这个要进一步的解释了，我们刚才讲阿弥陀经念佛往生，观无量寿经说发菩提心念佛往生。由此可以说。你要往生极乐世界不仅仅是念佛，不仅仅念佛的话，那什么障碍你往生？我们的恶业，我们的恶业从烦恼来。你能老实念佛是你有没有调伏烦恼，那个叫老实，而不是一句嘴巴念叫老实。有人说一边念佛一边煮饭。他是一心不乱，他这个叫老实。这个叫现而不悟。比如讲我们二个人讲话，我们也听到旁边有声音。可是你的心没有趣入，这叫现而不悟。以量学来讲，这个叫非量，如果你非量都可以往生的话，就有问题了，边炒菜边念阿弥陀佛，这个叫现而不悟。真念佛一心不乱的话，菜绝对没有办法。真的专注的话，不可能一心二用。如果一心可以二用的话，初地菩萨就可以一个心识缘胜义谛和世俗谛了。他就跟佛一样了。所以一心不乱的话，你对于佛号专注在那里，不会再起第二个念头。不会是炒什么青菜，加盐巴，除非你是佛了。这个是对心所法不了解，用自己意思解释。其实这个叫不老实。然后还说自己一心不乱，这个是乱心。在解深密经里说何为定，一心不乱叫定，于其所缘境不乱。不乱的话你的心只能专注在一个境里，哪有可能缘第二个。除了佛以外，十地菩萨都没有可能。

陈大QQ

shenshen 发表于 2016-10-14 11:26
再者印光大师和广钦老和尚都一直告诫要老实念佛，什么叫老实呢？这个要进一步的解释了，我们刚才讲阿弥陀经 ...

说的好。非常赞同对“老实”这个词做具体的定义和解析。

没学过因明的人，会容易想当然的自行“定义”各种司空见惯的词汇，于是问题就会从中产生。

罗桑克珠

要了解这个问题，可以好好阅读《印光法师文钞》，会有答案。