大藏寺祈竹活佛《摩诃无上瑜伽密法漫谈》

智慧光

摩訶無上瑜伽密法
1999年12月講於香港佛教顯密研修院

兩千多年前，本師釋迦牟尼佛在印度開示了佛法。佛在當年說法時，對於不同根器、程度及智慧的人，分別宣說最適合其聽聞的教法。這些教法，後來主要分成了上座部和大眾部兩部份。上座部佛法也被我們稱為「小乘佛法」（Hinayana），它主要弘揚於現在的泰國、斯里蘭卡、緬甸等國家；大眾部佛法又稱為「大乘佛法」（Mahayana），主要弘揚於西藏及內地、尼泊爾，乃至輻射到日本、韓國、越南等國家。小乘佛法和大乘佛法，都是佛陀的教法，互相沒有衝突和矛盾，只是因為面對不同根器的聽眾，所以有著不同的角度和見解。小乘佛法以解脫輪迴為修行的最高目標，而大乘佛法則致力於達到佛陀的圓滿境界。
大乘佛法又分為顯宗和密宗。顯宗也稱為「因乘」（Causal Vehicle）、「經乘」（Sutrayana）或「波羅密多乘」（Paramitayana）；密宗則也被稱為「果乘」（Resultant Vehicle）、「續乘」（Tantrayana）、「秘密乘」（Secret Vehicle）或「金剛乘」（Vajrayana）。
修持顯宗，我們需要經歷三大無量劫的時間修習菩提心、空性見，並積累福及慧二種資糧，才可達到佛境。密宗卻包含一些很稀有、很強大的法門，可以把原本需要漫長時間才能積累圓滿的福及慧二種資糧，在很短的時間內完成，從而使行者能夠很快甚至即身成佛。這些殊勝的法門，是顯宗教法裏所沒有的。
在密法裏面，又分為事部（Kriya Tantra）、行部（Carya Tantra）、瑜伽部（Yoga Tantra）及摩訶無上瑜伽部（Maha-anuttara Yoga Tantra）此四部。今天我們主要討論摩訶無上瑜伽部。在摩訶無上瑜伽部裏面，又再細分為父續（Father Tantra）及母續（Mother Tantra）兩類。父續主要修幻身（Illusory Body），母續的修行重點是淨光（Clear Light）。可是我們是否必須把父續和母續一一修持呢？答案是否定的。譬如密集金剛（Guhyasamaja）屬於父續，可是它也具備了母續的元素在裏面。通過這一個法門，我們就可以同時成就幻身及淨光二者。同樣，如果我們主修母續本尊，只要同時攝持了父續的要點，一樣可以圓滿得到幻身及淨光兩種成就。在格律派中，由於宗喀巴祖師的推介，我們歷代都特別重視大威德金剛法門（Vajrabhairava 或 Yamantaka）。如果我們修持大威德金剛法門，一切父續、母續的幻身、淨光成就都能無所遺漏地得到，迅即成佛。大威德金剛法門包含了父續、母續的一切要點，毫無欠缺，而且容易成就，特別殊勝。
要修行密法的人，必須先具備一定的顯乘和道次第的基礎，對出離心、菩提心及空性見必須有一定程度的瞭解，然後必須尋找一位合格的密法師父（Vajracharya）。在求得灌頂後，我們必須很謹慎地遵守相關的戒律及誓言，還須求得相關的口傳、講解及要訣教授，然後我們修生起次第（Generation Stage）。修生起次第達到成就後，我們就可以開始修圓滿次第（Completion Stage）了。以上是指認真的修行人的先後修行次第。對一般居士來說，大家很可能局限於目前條件，暫時無法進行這樣的修行，但這不一定就等於完全無法修密。如果大家可以求得灌頂，好好地持戒，一心依灌頂的相關誓言所要求地每天持咒或者持誦本尊的儀軌，終生不斷，這也已經種下了很難得的緣份了。這個緣份或者種子，足以讓我們在下一生中，誕生在適合修行的環境、遇到很好的師父、有比較充份及完美的條件以修生起次第，甚至進而修圓滿次第，乃至在一生中即能修成圓滿次第。
在生起次第中，主要修持內容是三有轉三身道，這相當於預先觀想、演習我們以後必將經歷的死亡、中陰及轉生過程，粗分的和細分的三摩地修持也包含在其內了。在修生起次第達到粗分成就時，我們就可以開始修圓滿次第了。在這以前，則還沒有資格修圓滿次第。如果我們從生起次第粗分成就、生起次第細分成就、圓滿次第這個修行的順序次第來看的話，可能會有種錯覺，以為生起次第粗分成就是很低級的階段，可是實際上這已經很不簡單了。如果我們有機會見證一個生起次第粗分成就者的能力，必定會被嚇至目定口呆、佩服得五體投地！一旦成就了生起次第粗分，就已經擁有很多神通及力量，譬如說這個人有預知能力，或者說他可以在一顆微塵中觀出整個完整的宇宙，宇宙裏的一切細節都無所缺失，而且他已經具備所有息災、增益、懷愛、忿怒這四種利益眾生的能力。衲多年前在拉薩色拉寺求學的時候，拉薩有一個和衲同輩的西藏和尚，他並非甚麼學者、格西、仁寶哲之類的人物，而只是一個表面上看來平平無奇的普通和尚。西藏的下密院有兩種學僧，一種是讀完了色拉、甘丹、哲蚌三大佛教顯宗學府之一的畢業生，另外一種是並沒經過三大佛教顯宗學府系統教育的僧人。這個和尚屬於後者。在密院裏，學僧沒有獨立休息的房間，他們白天就在大殿的座位上學習、修持，晚上還是在原位盤著腿，上身捲曲著挨在盤起的腿上睡覺，不允許把腿伸出來，所以這種睡姿有點像海螺。這個和尚，當年就是這樣在大殿休息。由於他修生起次第有了一點成績，他的身體，在夜裏會散發出極高的熱度，好像著火那樣。我們西藏的寺院規矩很嚴，僧人倘若有甚麼境界或者神通能力，一旦顯示出來，就犯了寺院的規矩。當時下密院的鐵棒喇嘛知道了這情況，只好按寺規把這和尚逐離密院了。這樣一鬧，當時大家都知道了這事情。後來，這個看來很平凡的和尚去了甘丹寺，成為很有名的師父。在他最後圓寂的時候，還出現了種種能證明他的成就的吉祥跡象。所以說，雖然從修持密法的次第來說，生起次第粗分成就可能只算是比較初步的成績，但是這已經很不簡單了。
在圓滿次第中，我們主要利用身體裏的氣（Wind Energies）、脈（Channels）、明點（Drops）作為修行工具。正如醫師必須對人體裏的內臟、經絡、神經系統精確瞭解，同樣道理，圓滿次第行者必須對身體裏的氣、脈、明點有極為深入和精確的認識，並需要練習對它們的控制能力。由於修持圓滿次第必須利用體內的氣、脈、明點，十五、十六歲是最適合修圓滿次第的年齡，因為這年紀的人身體裏的氣旺、脈通、明點力盛。在老了的時候，我們的脈往往不很通暢，甚至有些脈支已經枯竭、堵塞了，氣和明點的運作也無法和年輕時的全盛狀態相比，所以難望有成。在圓滿次第中，有些法門能把明點上推而令中脈打通，有些法門是令體內全部氣攝入中脈（Central Channel）的方法，也有修習內火（Tummo）的法門。在漢地，衲常會遇到一些聲稱自己全部脈絡已經打通了的人，可是在衲問清楚跡象後，卻發現根本不是如此。他們頂多只能說是透過一些練習而把其中一些脈絡粗分地疏通了少許而已，和我們這裏所說的根本不是同一回事，其修習目的也和我們完全不同。在中脈真的逐步打通時，我們身體會感受到和四大（地、水、火、風）運行有關的一些強烈反應，譬如說我們會感覺到好像處於大火之中，整個世界都像在猛烈焚燒一樣。剛才說過，在修行生起次第的時候，我們在觀想中演習經歷死亡、中陰及轉生的過程。在此階段中，我們只是在幻想、假裝而已。可是，在培養出內火並且使內火在中脈裏運行時，我們卻能真真切切地經歷真實的死亡、中陰及轉生過程，對地、水、火、風等元素一一分解、融攝乃至死亡淨光出現的過程，我們將經歷真實的體驗。在能把所有氣攝入中脈時，行者可以深入定中很長時間。從外表看來，他沒有外在的呼吸。此外，在修到圓滿次第一定程度時，行者能以幻身真實地去到諸佛的淨土，然後再回來。在這時候，行者距離成佛已經不很遠了，更不必說成就其他次等的神通能力了。
有關摩訶無上瑜伽密法，衲今天只能作簡單的漫談，並不能真正說及裏面的細節。有關它的細節，必須在大家得到灌頂後才有資格聽學。
總之，密法是十分殊勝的，它就好比一條上下都通的捷徑，問題是我們經過這條捷徑，是往上走還是往下走！由於它的強大力量和其戒誓的嚴重性，它既可以是一條讓我們成佛的捷徑，也可能是導致我們直墮三惡道的捷徑。如果我們受了如法的灌頂，一生中保持不破犯十四根本密戒等誓言，並且很認真、很正確地修行密法，便一定能在頂多十六次轉生中成就圓滿佛境，那麼它就是一條成佛的捷徑。反過來說，如果我們違犯了它的不共戒誓，它就是一條直墮三惡道的捷徑。所以，密法是很有力量但必須很謹慎對待的法門。如果我們很有信心地修持、勤於累集善因，並很好地守持其相關的密戒和誓言等，它只會為我們帶來利益，而不會導致傷害。

问答时间的内容选段：

问：如果想学气、脉、明点，是不是必须向仁宝哲您求学大威德法门？
答：不是这样的。气、脉、明点是所有摩诃无上瑜伽法门里共通的修行内容，并非大威德法门独有。学习密法，有很多好师父，格鲁派里的金刚上师应该都能教授大威德法门，这是我们派很重视的主修法门。只要是有资格的投缘师父，你就可以去学。所学的可以是大威德法门，也可以是其他父续、母续法门，不一定非要是大威德法门。

问：学大威德法门需要多久才能学完？
答：灌顶需要两、三天就能完成。教授则很难说了。这要看弟子有多少时间。我们这个年代很可笑，也很可悲。以前的年代，是弟子求着师父尽量拨出多一点时间教授的，越详细越好。现在的年代，师父要迁就弟子有多少时间，如果弟子有比较充裕时间就详细地教，否则就只能作中等长度的教授，如果弟子很忙，就只好选精华而教授。如果以不必翻译的情况来算，一次最精简的完整教授，怎么也需要七、八个整天才能教完。衲在1989年曾经在澳洲布里斯班尝试教授独勇大威德法门，当时是每周教一个晚上，教了一年半，结果还是无法教完。




译者注：

很勉强才挑得上面两条算有点相关的问答内容。本来还有很多其他问答内容，但全都是“师父我家有鬼怎么办？”这类问题，所以懒的翻译了。我当翻译多年，不同的师父，不同的国家，不同的听者，但不论当天所教的是皈依、佛教基础，还是上至中观、圆满次第，每次的问答时间，都是同样的“师父我家有鬼怎么办？”这类的问题，真奇怪！



回向：

愿以此功德，回向以后大家在师父教授后，只问相关问题！

智慧光

据说是上善师兄搬家时候翻出来的。再次贴出与大家分享。

玉如意

听多识活佛说的,甲尊者去见乙尊者时,乙尊者问:听说你打坐时可以飞起来,可以表演给我看吗?甲尊者说我年青时可以飞起来,现在老了,气脉不行了.
所以要趁年青学密法。

感悟佛教

阿弥陀佛 上师慈悲

云水堂主

按照《密次第》上讲的，我觉得：现在的人能把事部(Kriya Tantra)的某个本尊（伞盖、光明、无量寿）法修得有些许成就，就算不错了！
没有三要道，能怖金刚的毛孔、毛发现前如山大海阔也就那么回事。

不修边幅

阿弥陀佛

加中觉

各位师兄，能给我介绍一下十四根本密戒是什么吗？我可不想破戒啊！

saixl

还是向上师求教吧.有的戒律不方便说.

不修边幅

上师慈悲

加中觉

谢谢，希望尽早再见上师。

无忧乐境

南无阿弥陀佛:P
顶礼仁宝哲.

奧斯卡

原帖由 智慧光 于 2007-11-6 03:56 PM 发表
据说是上善师兄搬家时候翻出来的。再次贴出与大家分享。

希望上善師兄常搬家....:lol

上善如水

改天翻翻还有点什么。

上善如水

‘三昧耶’是密法里金刚上师和弟子之间的誓约，其中也含摄显宗的戒律，如皈依学处等。三昧耶是很严重的事。如果我们破了三昧耶戒，果报十分严重，这是所有恶业里最严重的一类，没有比它更严重的罪业了。如果我们毁谤自己的金刚上师，由于业报极重，根本不必等到来世，其业在今世就会开始成熟，譬如突然遭遇无缘无故的急病等、诸事不顺，而且不论我们怎么精进修行，也无法顺利生出出离心或菩提心。如果我们破了三昧耶戒，譬如毁谤了自己的金刚上师，任何修行都会很难成功，犹如电线被剪断了的电灯，不论你怎么修理，它根本就不可能发亮。衲的根本上师是赤江金刚持大师。假设衲对赤江大师毁谤了，然后传法给你们，衲自己无法修行成功就不必说了，连你们的修行也不可能有所成就。一个破了三昧耶戒的人，不但毁了自己，甚至对所在地区都会带来很不好的影响。如果某个地区曾经发生过弟子毁谤、伤害金刚上师的事情，或者弟子对金刚上师生起邪见，或者和金刚上师对着干、作对，古代的噶登派修行者就会绕路走，连附近的水都不喝，由此可见三昧耶戒的严重性。如果我们能保护好自己的三昧耶，这持戒的力量是很大的，甚至我们在非典流行的地区漫步，也绝不可能被传染。相反来说，如果我们破了三昧耶戒，我们不必去非典流行的地区，也可能无缘无故地感染了类似的病，犹如是我们个人的‘不共非典’那样。这些可怕的后果，有部分是因为业报，也有部分是因为空行父母等的惩罚。
三昧耶誓约存在于摩诃无上瑜伽密师徒之间。我们常常听说无上瑜伽密十分殊胜、能令人迅速成佛。这都是正确的，可是这建立在某些前提基础之上。这些前提是什么呢？我们必须参考《事师五十颂》的内容。在进入密乘前，我们必须先读《事师五十颂》，看清楚里面的要求，然后衡量自己是否能达到。如果我们觉得不能达到要求，就打消这个念头好了，千万别贸然进入密乘，否则结果会很不妙。如果我们确实能做到《事师五十颂》里面的要求，所有密戒等也能守持，密乘对我们来说，确实是能迅速成就的。
在寻找能传摩诃无上瑜伽密法的金刚上师时，我们必须谨慎观察，绝对不能像街头的流浪狗那样随便看到什么垃圾都狼吞虎咽，也不要在看了报纸的灌顶广告后就决定拜师。一旦接受了摩诃无上瑜伽密法的大灌顶，灌顶师从此就是我们的金刚上师了。无论他实际上是佛、菩萨、罗汉还是凡夫的境界，我们从此都必须视他为佛陀，别无他途，也无法回头。很多时候，我们看到一些人无法持守三昧耶誓约，都是因为当初没有好好观察师父。一旦拜师后才发现师父有问题，会是很棘手的两难处境，所以我们必须在开始的时候就很小心。
在无上瑜伽密的大灌顶中，会有授权金刚上师的环节。现在很多人接受了一次大灌顶后，就开始以为自己从此就是一个金刚上师，喜欢自己当金刚上师对别人传灌顶，衲也不清楚他们到底是误解了还是故意曲解金刚上师授权灌顶的含义。衲并非说你们绝对不能给灌顶，但我们必须看自己的能力，不要胡乱行事。当一位传灌顶的金刚上师，还有很多其他条件，否则根本不是一位具备灌顶资格的师父。
在得到灌顶及讲解后，我们遵照《事师五十颂》、密戒的要求安心地修。《事师五十颂》里的要求，不是为了让金刚上师得益。如果你遵照《事师五十颂》、三昧耶戒要求修行，得益的只会是你自己，不会是别人，也不会是上师得益。
三昧耶戒包含了十四根本堕等内容，但有两处是最容易犯错的，一是对自己的金刚上师生起了邪见，另一是金刚同门不和。如果我们犯了对上师生邪见的错，而假设上师还在，我们必须在他面前坦白忏罪；如果上师不在，我们则在他的衣物等的前面坦白忏罪。如果我们和金刚同门不和、吵架了，甚至打架了，我们必须对他们道歉。此三昧耶者，我们虽然可以忏罪、还净，可是最好还是根本就不违犯。这个就好比我们的腿一样，虽然断了腿也可能痊愈，但最好就是从来没受过伤。断过的腿在天气寒冷的时候就会疼痛。如果我们非要相信痊愈的腿和从来没断过的腿完全没分别，那会是很幼稚的。
得到无上瑜伽密法后，我们不必到处宣传。密续里有说，对还没成熟的人，亦即没有受过这个灌顶的人，我们不应泄露密法。这里不一定就是说你不能告诉别人你受过灌顶，而主要是指我们不应该对他们说这本尊如何如何、咒语如何如何、坛城如何如何。。。等等。这是为了保护自己，因为胡乱说只会为自己的修行带来障碍。如果我们需要讨论、学习，也不是在餐厅里面进行的。我们可以和灌顶的同门约好，关起门，很认真、很恭敬地讨论难题。如果在餐厅公开讨论，一是泄露密法的问题，二是会让外人觉得古古怪怪的，他们可能会因此产生反感。
总之，在得到无上瑜伽密法后，我们安心地修即可，不要干奇奇怪怪的事，也不要到处说。我们生生世世以此本尊为自己的本尊，很有信心地去修，同时护持着三昧耶戒，然后有一天，这个法门会把我们带到以前连想都想不到的高境界。

俗人

期待利器之轮的讲解