[转帖]“康萨仁波切”之传记

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◎“康萨仁波切”之传记

藏人到印度学习佛法后回到西藏的人很多，传承也很纷歧，回来后讲经的人有大乘、小乘、显宗、密宗、空宗、有宗的诤论，光是密宗大威德的传承就有十多种。学显宗的人对于各种理论不能够融会贯通，修密宗的人又只是喜欢神变奇异的事情，理论与实修产生互相冲突妨碍的情形。以致真正为了生死大事而修行的人有如早晨的星星一样稀少。
宗喀巴大师开始应运而生，一面提倡阿底峡尊者之教法，一面提倡比丘戒。显教则有五部法相（现观庄严论、入中论、集量论、俱舍论、比丘戒）；密乘且有三部五部二十余部等二次第之修法，释迦世尊一代时教圆满宗全呈现，大小显密，不惟不相冲突，而且适成其互相互成。宗喀巴大师是文殊菩萨化身，及其生时，其教流已及于蒙古康藏全境，汉地亦及四川灌县。明初派人迎宗喀巴大师，大师遣弟子（色拉寺创山喇嘛）到北京，故大师之教，在宗大师尚活著时，已到达中国首都矣。惟自满清以前，只有宫庭中的人可以学修，而民间不广流通，故流传不广。
康萨仁波切接宗喀巴大师之承传及宗喀巴大师菩提道次第直接承传，故康萨仁波切之教法，就是从释迦世尊继续不断展转流传至今之教，法流极为清净。承传之义，未久学修者闻之不信，如法华会上五千人惊怖退席之例，故于初学者不应为说。近慈寺开办至今年已上数十年，受此教者，大部分已有信仰，故不妨略说，如往时常说钦差饮钦差成都之水，病即痊愈，即是药于病合之意。若以此水饮他处之人，必不能痊愈其水土不服之病，以于彼先所贯饮者不合故，故得承传者成就易，承传殊胜者成就大，此乃一定有理。
康萨仁波切接宗喀巴大师之承传，自文佛以来，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者。悉有史籍传记可考，其教法修法一切家风，皆系从释迦佛所授，师师相传，继续不断，展转传来，见到康萨仁波切就如同见到宗喀巴大师，亦如同见到释迦佛之真身，见者闻者，悉有极大福报善根。不知者乃于此生谤，真大造孽。
康萨仁波切之前，拉萨有位大成就者叫不动仁波切，拉萨人称之不客口。拉萨人所说不动仁波切之遗闻轶事，我看康萨仁波切之作法与我所听不动仁波切的情形相同。我与慈亲法师，近亲喇嘛仁波切好几年，今日所说的喇嘛仁波切之事迹，我不会说妄语，慈亲法师更不会打妄语，大众大概可以相信。若能于此生信，则可见现世亦有超出常人之人。现世既有神力智慧超越常人之大成就者，佛之具有不可思议之神力功德，复何用疑？能于此生信，即于佛宝，得佛证净，信佛功德可修可证，则得法证净。信宗喀巴大师及康萨仁波切诸人成就者，则得僧证净，四证为如理思想维、法随法行，乃至证得二禅内证内证净之基础，有之则禅定可成，无则习定无成功也，得四证净于佛法僧戒，生大欢喜。
“康萨”系藏语，即康为西康，萨是地方之意，喇嘛仁波切宿世是西康地方人，称康萨而不名。是恭敬之意，是从宗喀巴大师之以宗喀也是地名，不直称其名系为表示尊敬也。
喇嘛仁波切宿世生于理塘，去打箭炉有十三站，距河口有五六日路程。少年即入拉萨哲蚌寺。哲蚌寺有四札仓，汉人去者多住洛色林札仓，喇嘛仁波切住公玛札仓。洛色林札仓住三千余人，公玛札仓住四千人。此外尚有勤央札仓及日阿巴札仓，各住数百人。前二处重显教，后二处重密教，喇嘛仁波切考得格西后，不久即为公玛札仓堪布，“堪”是极方便善巧之意，“布”是“者”字之恭敬词，合言堪布，即是极方便善巧者。喇嘛仁波切既退席为老堪布，于公玛札仓财宝之积集及屋宇之培修，僧制之整顿，皆有特殊之成功。至今公玛札仓之家风，在三大寺中特为严肃，都是喇嘛仁波切之赐也。其自修方面，则于自文殊法得大成就，有文殊喇嘛之称。示寂后公玛札仓塑有遗像及转世之容貌，仿佛似之。
康萨仁波切转世不在康萨，而在拉萨。其家负郭而居，世业经商，极富，家世信佛好善，某所请回之宗喀巴大师三父子集，版即其私家独力所刻也。家虽巨富，而无富人骄奢之习，至今仍经营商业，贩糌粑酥油。其经商之方式，并未设肆于市中，乃于街市尽处一大院落内。以买货之时，恒厚给其价不剥削乡农。售货者争买之，卖货之时，价比其他商家还低，价比其他商家还低，而且货品多，贫人来买者尤多给，故买者亦争而买之，以此致富，所获净利，悉以供三宝。 喇嘛仁波切有兄弟三人，长兄异母所生，出家为嘎登仁波切，为位等藏王之呼图克图，次即喇嘛仁波切，第三为哲蚌寺邓央札仓之呼图克图。弟兄三人皆出家，家业遂由姊氏婿继承之，喇嘛仁波切有妹二人，今其一尚健在也。
喇嘛仁波切转世之化身在寻获后，四岁余即出家学法，八岁即将一切仪轨念完，并且能作大灌顶。十三岁时，即将法相书念完、学完，于所有之札仓中，辩才无有敌者，然以未及受比丘戒之年，未受比丘戒，以故不能考格西.
喇嘛仁波切降生于光绪十六年庚寅五月初日未时，至宣统二年方受具，即考得头名格西，在尚未受比丘具足戒的前七年（即十三岁时），早将规定应学之经教已学完，即博览书籍，于书无所不阅，其阅览之迅速，手不停披，十行俱下，年日阅书甚多。书卖的人有新出版的书，一定送去给喇嘛仁波切阅读，喇嘛仁波切一拿到书，片刻之间，已翻完七八十页，他读书之方式是，每日用针插进书本里，贯穿多少页，当天他就背诵多少页。
他二十岁考到头等格西后，宣统三年，即入聚巴（按：密院名）开始闭关。于民国十七年才出关。民国十八年到拉萨，喇嘛仁波切出关后。喇嘛民国三十年就示寂，所以他弘法之时期，只有十三年。虽然时期之很短，但他传法次数极多，传时轮金刚七次，传经藏（咙大藏经）十三次；藏文经藏一百零八函，十余日中就传完了，达赖喇嘛（按：即十三世达赖喇嘛）认为康萨仁波切传经的速度太快了，恐怕世人会惊疑，下令不准传太快。故喇嘛仁波切改成三十多日传完。大般若六百卷，每次以七日传完。每日口传大般若经约一百卷，且附带开示大意。
传“汪”（“灌顶”的藏音）时，仁波切扯汪于独吉扯汪合传，汇集四百余种之承传，他人传时，一定要集合好几个人的力量，通力合作，因为没有人能够独力传法灌顶的原因。又以传法时需要数月乃至一年，故受者亦很难得其全。喇嘛传时，只需十三天半，四百多种的灌顶之外，白教红教之法，有能够适用者，他也一并传授。
大威德之承传有十多种，空行母之承传有二十多种，却巴（按：上师供的藏音）之多，五花八门，如一大杂货摊。喇嘛仁波切虽有其他的弟子负责供佛，而喇嘛仁波切仍亲身供佛。他每天中午前修加行，午后开始灌顶约到七八点钟。不仅灌顶，且传仪轨，并开示各部的异同。传完之后，喇嘛仁波切会七八天不讲话，大概是他也感到疲乏吧。
总之，喇嘛（按：上师的藏话）他无论传法或讲经，总能够以最迅疾之方式完结，因为末世的众生障碍多，若时间太久，多数的人不能卒业的原因。但是因为他传法迅速的原因，虽然部份受法的人于受法后仍是对法莫明其妙，但只要有学修的人，这人就能够于修法时得好处。这是喇嘛仁波切弘法的大概情形也。
喇嘛日常生活，每日清晨三点后即起床念经，日常的功课念完，才开门唤人烧茶，吃茶后教弟子，若无事就念五部法相颂一遍，日以为常。放大朵马十一二分钟即念完。有问法者来，不拘何时，均可晋谒。以喇嘛修法之时，众人在睡，众人起床时，喇嘛自修功课已完，其它大喇嘛会见客人的时间有固定的时间限制，但喇嘛只要无事的时候，随时皆可会客也。
来请法者。普通请传真实名经，弟子呈经作礼，师已将经传完。传经时，遇有印刷不现之字，必先考据出来后才传。他对于谒的人，不是传经就是传法，不谈其它的事情，不谈寒喧周旋的话语。三大寺争论法相有斗诤起，必诣喇嘛决之。喇嘛片言决疑，或折服而去。有问疑者，长篇大论的问题二三十页，喇嘛一览之后，答以数语，还问来问的人，还有疑问否，问问题的人已经没有疑惑了。他听人讲话，常常不须要等人家将话讲完，已经知道来人的意思，他一一答之，悉满愿而去。他除辩析佛法疑问外，且常为人解决世间纠纷，遇缠讼不决之案，多诣喇嘛诉之，喇嘛片言折狱，两造都感心悦诚服，像这样子的世间纠纷，一天一定有好几件，所以达赖喇嘛不听，离开拉萨，就是为方便三大寺之人去请问康萨仁波切的原因也。下午日未哺，即休息念经，或时默念，到二更过将近三更，以后睡不睡不可知，大约长坐不卧也。喇嘛仁波切日常生活大约如是。
某在洛色林札仓时，买得一执事资格，得自由出入，故得往公玛札仓，亲近喇嘛仁波切。初于跑马山动身往拉萨时，请示于老格西，问能否得好师。老格西为授记，必得善知识。到拉萨后，虽有依止善知识，为照料饮食衣服，而学法之善知识，久未值遇。初随众往请传真实名经，嗣后每遇喇嘛传经必去。积久，喇嘛学六格西渐熟，始试请代呈欲求亲近之意，始试方之，不敢存必能得请之期望，以喇嘛弘法利生之事极多，其亲侄亦请他人教授，初学远人，何敢期望见宫墙哉。殊喇嘛慈悲欣然矜许，怜悯汉人求法不易，特予方便，亦论我等今日见有西洋人发心学者，不惜多方摄引也。既蒙听许，同学超一法师先移往公玛札仓，某初心尚迟疑，后终亦同去，既会之后，任意请法，自己既不知次第，所请之法，亦有时在天上，有时在地下，喇嘛知道后即唤去，不待半年，意中所求之法已悉传毕，更不知从何问起，乃思维如此学法，毕竟不成片段，始请喇嘛开示学修之途径，喇嘛仁波切大笑，谓汝等亦有此问乎。今格西[食方]书买印现观庄严论郎写（广大解）宗喀巴大师作现观庄严论注释有二种，一为经解共五十卷，一为广大解共三十卷，此即洛色林札仓同学闻之亦为惊异。初学之时我等虽不甚明了喇嘛之语，然喇嘛能会达我等夹杂不适之藏语。遇我等不解喇嘛语言时，喇嘛或为指示书中文字或为多方譬解，如说“觉”字不解，又说“智慧”“了知”等等，必使解达而后已。如此将及半年，遂亦免强能听讲，惜以喇嘛弘法利生事多，有时被请去讲经，一去便是数日路程，不得已，不问喇嘛到何处，必随侍前往每日必问数个单字。每次听讲以前，必先预备二三十篇书，方去听讲。如是学习，自己仍觉时遇然后学勤苦而难成乃求喇嘛指示一补救之法。喇嘛令修白文殊，坐静三月。我等遂租一格西之屋，亦未请示喇嘛，遂租定。喇嘛闻已租定某格西之屋，笑而不言，殊迁居之后，其屋臭虫极多，从屋顶木板缝中纷纷降落，身薄如纸，引头四望以觅食，有时落于阿刚巴当之中，又须起而救之，超一法师不堪其烦，藏身被囊中，惟留头部在外。面部为臭虫所螫，如生漆疮，遂离去，予虽坐满三月，然以臭虫之挠故，无所成就，若少有成就者，恐亦出于臭虫之助也。次喇嘛又命坐静百日，修漾降马，经此二次坐静之后，学法似稍易，嗣后回内地一次，耽误数年依止，此我一生大悔之事。等二次入藏请益，则关于行持上之事较多，此某亲近喇嘛仁波切之大概也。
总之喇嘛仁波切之慈心悲心，教授教诫之周至，持戒修忍等秘密功德甚多，一时不能尽述，容暇当就记忆所及，一一录出，遇有机缘，再为大众述之。赞囋上师功德，即有自囋之嫌，故非其人非其时，不许轻说。大众今日得闻此语，福气甚大应起欢喜心。遇不信者，福德不及者，不应为说。唯自心能生深信，即得加持也。

注：能海上师的传记中谈到，康萨仁波切双眼间额头上，似有一只眼精，看起来就好像有第三只眼精的样子，一般藏人谓康萨仁波切系修白文殊今生成就者，又有一天，康萨仁波切对能海说“成都近慈寺的出家人上师供念得很好”，说完其将手放在能海的头上，而能海虽距成都千百里远，因其加持而能听到能海的四川的寺庙-----即成都近慈寺的出家人念经的声音。康萨仁波切的加持力实不可思议。


康萨仁波切

[ 本帖最后由 small2 于 2007-9-21 10:48 PM 编辑 ]

saixl

顶礼祖师

白山绿水

顶礼!

容成子

见到康萨仁波切就如同见到宗喀巴大师，亦如同见到释迦佛之真身，见者闻者，悉有极大福报善根。




哦也，仅仅是这一见一闻的福报就连整个虚空也容纳不下了

[ 本帖最后由 容成子 于 2007-9-22 08:15 PM 编辑 ]

福寿狮子海

顶礼至尊上师善慧能仁金刚持帕邦喀大师！
顶礼至尊上师善慧能仁金刚持康萨仁波切！
顶礼至尊上师善慧能仁金刚持大吉仁波切！

zymcp2002

顶礼祖师

铃

顶礼康萨仁波切！

二等

顶礼

多杰索南

顶礼康萨金刚持！

洛桑扎华dyf

顶礼康萨金刚持！

灵竹

顶礼康萨仁波切！

智雪

这样的大师，现在哪里还有？

宽通

顶礼康萨仁波切

匀丹嘉措

顶礼至尊康萨上师仁波切