请问静风，笨者之归等师兄

GMBQN · 发表于 2004-11-12 20:49

我看到有本日慧法师的《佛教四大部派宗义讲释》，但没听到过日慧法师？请问几为师兄这本书有没有价值？谢谢！

静风 · 发表于 2004-11-13 03:46

I didn't hear about this FaShi before. Sorry.

笨者之帚 · 发表于 2004-11-13 15:51

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=4 width=435 align=center border=0><TBODY><TR><TD width=427 colSpan=4>我也没看过这本书，无法作出具体的评价，但可把相关信息放上来，供大家参考。</TD></TR><TR><TD width=427 background=images/bj_x1.gif colSpan=4 height=1></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=160><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=2 width=161 border=0><TBODY><TR><TD align=middle width=157 height=46><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=97 border=0><TBODY><TR><TD style="FONT-SIZE: 9pt; COLOR: #353535; LINE-HEIGHT: 120%"><DIV align=center><A style="COLOR: #000000; TEXT-DECORATION: none" href="http://www.forfo.net/book/images/zjfjsdbp.jpg" target=_blank><IMG height=203 alt=点击浏览法物大图 src="http://www.forfo.net/book/images/zjfjsdbp.jpg" width=150 border=0></A> </DIV></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR><TR><TD width=157><DIV align=center> </DIV></TD></TR><TR><TD width=157><DIV align=center> </DIV></TD></TR><TR><TD width=157><DIV align=center> </DIV></TD></TR><TR><TD width=157><DIV align=center><A onclick="javascript:window.open('gouwu.asp?id=654&action=add','gouwu','width=450,height=350,toolbar=no, status=no, menubar=no, resizable=yes, scrollbars=yes');" href="javascript:;"></A>     <A onclick="javascript:window.open('shoucang.asp?id=654&action=add','shouchang','width=450,height=350,toolbar=no, status=no, menubar=no, resizable=yes, scrollbars=yes');" href="javascript:;"></A></DIV></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD vAlign=top><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=2 width=275 border=0><TBODY><TR><TD width=271>《佛教四大部派宗义讲释》（上、下）</TD></TR><TR><TD width=271>说明     《佛教四大部派宗义讲释》（上、下）（台湾日慧法师著）内容提要：　　佛学是智慧之学，可是，现在被浓厚的宗教色彩或神秘主义的气氛所掩盖，失了本来智慧的光芒！这部宗义书，可说是为了拾回佛学的智慧而经营的。佛是一切智人，他的智慧已升华到最高点。这智慧有两分：一是断慧，能尽一切恶，无恶不断；一是证智，能圆成一切善，无善不证。我们学佛不为别的，就是为这断证两圆的智慧，宗义便是为了说明这一智慧的道理和行持的。日慧法师，1926年5月出生于湖北省阳新县，私立武昌中华大学中文系肄业。早年在台湾，曾任私立至公中学文史教员。剃染后，历任圆光佛学院、福严佛学院、佛光山中国佛教研究院教师、香港私立能仁书院大专部哲学系讲师。法师深解经论，学德兼具，望重僧林。并著有《佛法的基本知识》、《禅七讲话》、《佛教四大部派宗义讲释》、《华严法海微波》等书，普获广大读者赞赏。编著：日慧法师责任编辑：霍克功封面设计：司博文　陶静出版：宗教文化出版社开本：850×1168毫米 32开本版次：2004年8月第1版第1次印刷书号：ISBN 7-80123-610-6/B·217 出版发行：宗教文化出版社 地址：北京市西城区后海北沿44号 (100009) 电话： 64095215(发行部) 64095210 </TD></TR><TR><TD width=271></TD></TR><TR><TD width=271></TD></TR><TR><TD width=271></TD></TR><TR><TD width=271></TD></TR><TR><TD width=271></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>

笨者之帚 · 发表于 2004-11-13 15:53

序言 这部《宗义》，是我为从学者边讲边撰而成的。《宗义》的纲要及其架构，例言中已详述了它的根据；宗派只以内宗或佛教四部宗为限，在导论里也有明确的解释。愿读者对这部书的例言和导论，给予多一分的留意!讲这一课程，不可能将各宗的宗义和盘托出，只能提纲挈领地述其要点，这也是先编纲要，然后据以讲释的原因。纲要虽然简单，讲释则不能太过粗略，更不能随己意狂言瞽说，要善用可靠的各宗善本译典之所说义而讲说之。如用《俱舍论》讲说毗婆沙宗义，便应谨慎，不可混入论主所许的经部义——藏传佛教宝无畏大师撰的《宗义宝蔓》便有过这种阙失，我也犯过。宝无畏之失，乃因文献之不足，我则是疏读《顺正理论》。所以，我越来越觉得讲宗义不是一件易事!然则，我当初为什么要挑讲这个难题，自找麻烦呢?我觉得要了解佛法的整体体系，舍此，很难窥其轮廓。藏文传译过来的宝无畏《宗义》，对每一宗派的定义(性相)差别(流派)和因、道、果的叙述，都有条不紊，使读者轻易地可以分别其理路：知道小乘教义为什么才能得阿罗汉果和得阿罗汉果之因、修阿罗汉果之道；知道大乘教义，因是成佛之因，道是成佛之道，果是成佛之果。宗派之间，说理虽有不同，且有互不兼容之诤，而其理所通达之路及所成就之果，则不能不同。又，佛法说缘起，我们应知各宗派对缘起的不同看法，如何修缘起?如何悟入缘起?佛法说无我，我们应知道各宗派对无我的看法，及如何修习无我?如何觉悟无我?……像这些重要问题，在各宗宗义中都有明确的叙述，本《宗义》的纲要就是依它撰写的，此外，在《导论》中还作了综合比较的说明。因此，我认为从四大部派的宗义中，不但可以得窥各宗大义，还可以掌握到全体佛法大义，既不至落入“望洋兴叹”的感慨，更不会被盗用佛语胡诌乱凑的骗子所骗，或被怪力乱神所惑。读《宗义》的困难也不是没有，如果一个人连佛法的最基本认识都不够，那是不行的。至少应该读一些正确性的概论读物，读时也须好好思惟，否则，也还是不容易的!自其大者而言，佛法总不外乎戒、定、慧之三学，《宗义》则以慧学——尤其是见——为主题，戒、定惟泛摄在其内，这自然是不想多生枝节使主题晦而不显。并不是忽视二者；盖戒是道之基，定是道所依，岂容忽视!我国古德所立的律宗，严格讲来，不能独立成宗，因为它不能包含因、道、果的次第。禅宗是中观修般若波罗蜜的行门之一，故所谓“禅”是“般若”的异名，不是禅定之义。密宗虽有若干支派，其修道立说亦各异，但其因、道、果之见，亦不能不取大乘二部宗中之一部。持名念佛的净土宗，亦属中观系的行法之一，不过，圣龙树撰的《十住论》中说那是佛为怯懦众生说的，这话便很值得玩索了。俱舍及成实都是经部宗的支流，本《宗义》的经部宗，几乎是以这二宗为主而说的。唯识宗是四大部宗之一，自不必论。天台、三论、华严三宗，是我国天台、吉藏、贤首三大师自创，以其未依佛的三时教(即《阿含》四谛、无相《般若》、善辨《深密》三法轮)，不合四部宗义的统绪，除作别论之外，是无法纳入四大部派之内的。像这种特殊问题，在这里也应当作一声明。当年讲完这一课程时，又顺应从学者之请，将讲稿汇整成书，并欲与爱好佛法的朋友，共享一分心得，遂径予付梓。惟本书自付梓以来，已逾十有二年，这一版已是第二修订版，惟此学不是轻易事，必然仍有不少阙失，望硕学之士，不吝赐正为幸!公元二OO四年岁次甲申春分日比丘日慧序于观自在兰若伏心寮自  序……………………………………………(1)例  言……………………………………………(1)第一章  导论……………………………………(1)  第一节  分教立宗的由来……………………(1)    甲、汉藏两地的不同发展…………………(1)    乙、三法轮的了不了义……………………(4)    丙、三法轮的典籍…………………………(16)  第二节  对内外宗的辨别……………………(18)    甲、依宗不依宗之分………………………(18)    乙、明内宗以别外宗………………………(19)    乙一、约教主教法宗见以别………………(19)    子、内宗的教主……………………………(19)    丑、内宗的教法……………………………(21)寅、内宗的宗见……………………………(22)    寅一、四法印见…………………………(22)    寅二、二无我见…………………………(29)    第一项补特伽罗无我……………………(29)    第二项法无我……………………………(36)    卯、决择和诚言…………………………(41)    乙二、约见修行果以别…………………(41)    子、总说…………………………………(41)    丑、别说…………………………………(42)    丑一、由修对治别………………………(42)    丑二、由行所住别………………………(43)    丑三、由所取果别………………………(44)    乙三、依宗的特征——归依……………(46)  第三节  略举外道二宗……………………(47)第二章  正释四大部派宗义…………………(48)  第一节  小乘二部宗………………………(48)    第一毗婆沙宗……………………………(48)    甲、立宗…………………………………(48)    甲一、性相………………………………(48)    甲二、释名………………………………(54)    甲三、差别………………………………(58)乙、宗见…………………………………(64)乙一、因上见……………………………(64)  子、境…………………………………(64)    子一、依二种事观察………………(64)    子二、依二种谛观察………………(72)  丑、有境………………………………(78)    丑一、总说…………………………(78)    丑二、补特伽罗有境………………(80)    一、补特伽罗的建立………………(80)    二、补特伽罗有境义………………(81)    (一)广义说…………………………(81)    (二)狭义说…………………………(82)    丑三、六内处有境…………………(83)    一、成立六内处有境………………(84)    (一)成立意为有境，法处为    意境…………………………………(85)    (二)讨论……………………………(85)    1．遮六内处为意境…………………(86)    2．遮五有色处为        意境…………………………………(86)    (三)结成……………………………(87)    1．别约十色处成立境和有境………………………………(87)    2．总约内外六处成立境    和有境……………………………(87)    二、成立现量……………………(87)    三、比量…………………………(92)    四、非量…………………………(92)    丑四、能诠声有境………………(93)乙二、道上见…………………………(96)  子、道所缘…………………………(96)  丑、道所断…………………………(101)  寅、道自性…………………………(107)    一、总释道地……………………(108)    二、别释五道……………………(112)    (一)资粮道………………………(112)    (二)加行道………………………(114)    (三)见道…………………………(118)    (四)修道…………………………(121)    (五)无学道………………………(124)    (六)总结…………………………(125)乙三、果上见…………………………(126)  子、声闻种性………………………(126)  丑、独觉种性………………………(129)  寅、佛种性…………………………(132)  丙、法轮观………………………………(133)  丁、三宝观………………………………(135)第二  经部宗………………………………(137)  甲、立宗…………………………………(137)    甲一、性相及释名……………………(137)    甲二、差别……………………………(139)  乙、宗见…………………………………(145)    乙一、因上见…………………………(145)    子、境…………………………………(145)    子一、二谛观…………………………(145)    第一项  随理行派之说………………(145)    第二项  随教行派之说………………(150)    第一目  《俱舍论》之说……………(150)    第二日  《成实论》之说……………(151)    子二、其它不共见……………………(155)    一、不许三世实有……………………(156)    二、不许同时因果……………………(158)    三、不许蕴界处皆实有………………(158)    四、不许不相应行实有………………(166)    五、《成实论》不立极微    之说……………………………………(167)六、许三无为非有……………………(168)    七、室利罗多的随界论…………………(173)    八、《俱舍》的无表思说………………(176)    九、《成实》的无作业说………………(177)    丑、有境…………………………………(178)    丑一、随教行经部派之见………………(178)    丑二、随理行经部派之见………………(183)    一、补特伽罗之建立……………………(183)    二、识知的建立…………………………(184)    (一)释量…………………………………(184)    (二)释非量………………………………(189)    (三)结说…………………………………(191)    三、能诠声之建立………………………(194)    乙二、道上见……………………………(195)    子、道所缘………………………………(195)    丑、道所断………………………………(200)    寅、道自性………………………………(207)    一、根本经部派的道次第………………(207)    二、余随教行派的道次第………………(210)    三、随理行派的道次第…………………(217)    乙三、果上见……………………………(218)    丙、法轮观………………………………(219)第二节      大乘二部宗…………………………(220)第一唯识宗…………………………………(220)  甲、立宗…………………………………(220)    甲一、性相……………………………(220)    甲二、释名……………………………(221)    甲三、差别……………………………(223)  乙、宗见…………………………………(234)    乙一、因上见…………………………(234)    子、总说境和有境……………………(234)    一、释识变……………………………(235)    二、释三类识变………………………(238)    (一)异熟变……………………………(239)    (二)思量变……………………………(244)    (三)于境了别变………………………(246)    (四)结说三类识变……………………(249)    三、释藏识流转变……………………(251)    四、旁论异义…………………………(252)    丑、别说境……………………………(256)    丑一、述三自性………………………(256)    一、释三自性的名义…………………(257)    (一)依他起自性………………………(257)    (二)圆成实自性………………………(271)(三)遍计所执自性……………………(272)    (四)结说三自性…………………(274)    二、释三自性的层面……………(276)    三、释三自性喻…………………(278)    丑二、三自性与中道……………(279)    丑三、三自性的假实观…………(286)    丑四、三自性的二谛观…………(289)    丑五、成立唯识义………………(293)    一、举经证成……………………(295)    二、依理证成……………………(295)    丑六、八识的假实观……………(302)    丑七、结说境……………………(3m)  寅、别说有境………………………(308)    寅一、补特伽罗有境……………(308)    寅二、识有境……………………(309)    一、实相派之说…………………(310)    ——特述护法论师的证    自证现量    二、虚相派之说…………………(313)乙二、道上见…………………………(315)  子、略述二乘道上见………………(315)    一、二乘的共法…………………(316)二、二乘的不共法………………(318)  丑、详述大乘道上见………………(320)  丑一、道所缘·道所断道自性………………………………(320)    一、道所缘………………………(321)    二、道所断………………………(323)    (一)烦恼障………………………(323)    (二)所知障………………………(324)    三、道自性………………………(327)    丑二、总论修证次第……………(328)    一、总论修证理趣………………(329)    二、别明修证次第………………(334)    (一)资粮道………………………(334)    (二)加行道………………………(335)    (三)见道…………………………(340)    (四)修道…………………………(343)    (五)究竟道………………………(348)    (六)修行时劫……………………(349)    三、古唯识学对二乘道的不共许……………………………(351)    四、古今学中大乘见道的异义………………………………(354)五、此宗断惑的不共规…………(366)乙三、果上见…………………………(367)  一、涅檠建立………………………(368)    (一)古学之说……………………(368)    (二)今学之说……………………(369)  二、佛身建立………………………(371)丙、乘建立……………………………(375)

笨者之帚 · 发表于 2004-11-13 16:02

<BLOCKQUOTE>引用： <HR>原文由 笨者之帚 发表于 2004-11-13 15:53:08 : 序言 讲这一课程，不可能将各宗的宗义和盘托出，只能提纲挈领地述其要点，这也是先编纲要，然后据以讲释的原因。纲要虽然简单，讲释则不能太过粗略，更不能随己意狂言瞽说，要善用可靠的各宗善本译典之所说义而讲说之。如用《俱舍论》讲说毗婆沙宗义，便应谨慎，不可混入论主所许的经部义——藏传佛教宝无畏大师撰的《宗义宝蔓》便有过这种阙失，我也犯过。宝无畏之失，乃因文献之不足，我则是疏读《顺正理论》。所以，我越来越觉得讲宗义不是一件易事! <HR></BLOCKQUOTE> 这是那本书的序言，我倒是很好奇，这法师说《宗义宝鬘》所述毗婆沙宗义不纯，杂有经部义，不知道具体指哪个部分？ 附上《宗义宝鬘》整理未定稿<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/affix.gif"><A href="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2004-11/200411131627.txt" target=_blank>相关附件</A>

GMBQN · 发表于 2004-11-13 16:37

非常感谢两位师兄百忙中的回复，我法喜充满！

胖胖 · 发表于 2004-11-13 16:42

我在书店里指着这本书问利刃兄写的怎么样？利刃兄回答：这本书也是很重要的一本介绍空性的参考书。大老板等人写的比较简略，这本书我也看不大明白。不过这位法师是很有名的一位法师。如是我闻，还是让利刃兄多介绍一下吧

释观清 · 发表于 2004-11-13 16:53

欧阳竟无有一篇关于《俱舍》朋经部义的论文，谁给找找？《现代佛教学术丛刊·俱舍卷》里有。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/13.gif">

思者 · 发表于 2004-11-13 18:10

是不是这篇：阿毘達磨俱舍論敘歐陽竟無 現代佛教學術叢刊第 22 冊 1978年3月出版<A href="http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an162202.htm">http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an162202.htm</A>

GMBQN · 发表于 2004-11-14 17:56

谢谢胖胖师兄，如果有时间也请有经验的利刃师兄介绍一下。

最羯 · 发表于 2004-11-14 20:20

我今天下午也在书店看到了这本书。不过不知道作者是何许人，没敢请：）正在听敏公的俱舍，所以对这本书有点兴趣

GMBQN · 发表于 2004-11-17 18:41

我也大概翻了翻，也没看明白，以后再说吧。

智慧光 · 发表于 2004-11-18 23:54

帮利刃师兄代帖回复，全文如下：================================================================================================== ***********************************************************************回答师兄、胖胖师兄、笨者师兄并谈谈末学所了解的格鲁自宗是如何学习空性道理的***********************************************************************      既然有师兄提到俺，俺只好胡扯两句了。一点浅见供大家参考。    日慧老法师是台湾的一位老上座。具体情况我也不知道，只知道释如石法师（译著及著作有：宗义宝鬘、现观庄严论一滴、入菩萨行论等）是依止他老人家座下出家的。     这本《佛教四大部派宗义讲释》如笨兄所贴的介绍，是日慧法师依贡噶宗义和宝无畏（第二世加木样尊者•贡却季美旺波）《宗义宝鬘》为蓝本加上各种其它资料而写成的。因为老法师并非学格鲁派教法，也非完全是宗应成见的，所以其所述之间未必完全符合应成见。但是其中关于四宗：有部宗（毗婆沙宗）、经部宗、唯识宗、中观宗的很多资料还是对我们学习四部宗见很有帮助的。所以，末学浅见，建议如果想好好学宗义宝鬘等讲宗派论的书，这本还是颇为值得参考的。          笨兄提到对日慧法师说“《宗义宝鬘》所述毗婆沙宗义不纯”的问题，末学浅见是：毗婆沙宗的代表论着之一《大毗婆沙论》藏地没有传译。另外有部的著名论著，有“七部毗昙”、“一身六足”之称的《发智论》加《六足论》，据说藏地翻译的不多。因此藏地在这方面资料可能相对比较缺乏一些。藏地关于有部的一些内容不少是从《俱舍论》里面来的——《俱舍论》里面涉及了很多《大毗婆沙论》的内容。但《俱舍论》毕竟是经部宗的一部重要论着，是世亲菩萨写来驳斥《大毗婆沙论》的，所以在引用的时候是可能出现见解混杂的情况。后来法尊法师受东本格西所托把汉译的200卷《大毗婆沙论》（好像汉译的也不全，梵文本也已经失传了）翻译成藏文。估计是东本格西想弥补藏地在这方面经典的不足吧。以上所说仅仅是自己的一点理解，供参考。 至于胖胖兄所说，末学再补充一下：     依末学浅见所了解：要想依格鲁自宗的方法学修证悟空性，必须要对相关经教做深入的闻思。虽然我们难以象藏地学五部大论那样细致地学习，但是我们也要尽自己的能力学习。某学的一位善知识说，如果我们现在不学，不培养习气、积累资粮，来世也没有机会能够深入学。     虽然我们所宗的、最终要证悟的是最高的中观应成派的见解，但因应成派更多的是在遮破下部宗见——中观自续、唯识、经部、有部见解——的时候彰显自宗正义的，因此如果我们对于下下部派的宗见不清楚的话，那最高的应成派见也难以真正彻底通达。《宗义宝鬘》中说“虽然上上（意为较高层次的）诸宗义，能遮破所有与自宗不同的下下(意为最低层次的)诸宗义，但了解下下宗派的见解，却是获得上上宗派见的最胜方便”。因此，我们要学好应成见，必须要学下下派的宗见，而我们学下下派的见解则是为了要通往最高的见解。     这里面有个问题：既然如此，我们是否应该先从有部的经典学起，然后再依次学经部、唯识、自续，等这些学好后，最后学中观应成的经典？而且看藏地学五部大论似乎也不是这样学的（藏地学五部大论的次序是：先学《因明学》、次学《现观庄严论》、三学《入中论》、四学戒律、五学俱舍。其中前三部的顺序是绝对不能更改的，后两部论著，不同的寺院学习的顺序不同。）。      末学曾就此事请示过上师，回答是：在藏地学五部大论的前三部：     1、《因明学》，在学的同时就把有部和经部的宗见顺带做了一定程度的学习（末学理解：藏地学因明学的主要论著是《释量论》，其作者法称论师正是随理行经部的代表人。因此学《释量论》的同时能学到经部宗的见解是可能的）；     2、《现观庄严论》，学的同时把唯识和中观自续派的见解进行了一定程度的学习（末学理解：根据法尊法师所翻译的《甘肃嘎登协主却稞寺学习五部大论的课程》一文中所说，在学《现观庄严论》的同时还要学习《解深密经》，这是唯识宗的根本经典；而藏地学习《现观庄严论》的主要论著就是印度大德师子贤论师造的《显明义释》。师子贤论师的宗见属于中观自续派（根据《宗义宝鬘》，更准确的说法是：师子贤论师的宗见属于瑜珈行中观自续派中的随顺真相唯识派），《显明义释》就是依中观自续派的见解解释《现观庄严论》的。）     3、《入中论》，正式学中观应成派见解。     末学浅见，这样的学习程序的好处有两个：     1、在正式进入学习中观应成派见解之前，已经对下部宗派的见解有了相当的了解，为正式学应成派见解打下了扎实的基础。（当然学因明和现观本身对于学中观的好处无需我说大家都清楚。）     2、如果一上来就直接学习有部的代表论著《大毗婆沙论》、《七部毗昙》，或经部的代表论著《俱舍论》等，或唯识的代表论著《摄大乘论》、《唯识三十颂》等，或自续派的代表论著《中观心要释》等，最后再学应成派的《入中论》等论著的话，可能会出现下述问题：所先学的下部宗派的见解可能先入为主，甚至根深蒂固，有可能会对学习和接受上部的宗派见解造成障碍。     末学的一位善知识说：嘉瓦仁波且说，除非宿世已经证悟空性（或者仅仅差那么一点点就能证悟空性了），否则不学象《宗义宝鬘》这类的对比地来研究四部宗见的经典，想证悟空性没有可能！！！末学另外一位善知识（格西）也说过类似的话。所以根据上师的言教和末学的一点点粗浅的经验：如果主要只看以阐明应成派见解为主的论著（比如菩提道次第广论、略论的止观章、入中论自释、入中论善显密义疏、辨了不了义等），而很少学及宗义方面的论著，会导致对下部宗派的见解了解不多，这样恐怕只能对应成自宗的见解有一个大致的了解，而难以真正搞清楚的应成派宗见最微细的破立界限。     下面顺便谈谈格鲁派自宗关于宗义方面的论著（宗派论）的情况。格鲁派历代祖师所造的宗派论著不少，其中比较著名的有以下几家：色拉•极尊•却吉坚赞、二世嘉瓦尊者、一世嘉木样大师•妙音笑金刚、第三世章嘉国师•游戏金刚、第三世土官活佛•善慧法日所著之宗派论。     据末学所知的，已经翻译成汉文的格鲁祖师宗派论有：     1、第一世嘉木样大师所造的《宗派广论》中《释中观自续派•释中观应成派》部分；任杰居士翻译。     2、第二世嘉木样大师所造的《宗派建立宝鬘论》。该论是《宗派广论》的缩略本，任杰居士翻译。此论著尚有几种不同译本：释如石法师翻译的《宗义宝鬘》、刘锐之翻译的《外内宗义略论》等。     3、第三世土官活佛•善慧法日所著的宗派论，又称《土观宗派论》其中法尊法师传讲的《四宗要义》一书就是此论著中关于四部派宗见的部分。任杰居士翻译的《善说诸宗源流晶镜论•印度诸宗源流部分》是该部分的另一个译本。刘立千把《土观宗派论》完整译出名为《土观宗派源流》。                                                                                                            利   刃                                                                    2004年11月18日   ================================================================================================== ［此帖子已被智慧光在 2004-11-19 0:16:10 编辑过］

GMBQN · 发表于 2004-11-19 11:27

对冥想中的利刃师兄三次顶礼，感谢如此耐心细致的解答！内容存档了，日后还要多读几遍来加强对格鲁教学和宗派论上的认识，实在太受益了！现在我要赶紧到书店去请购日慧法师的这部宗义讲释，就不多说了。再次感谢利刃师兄！

笨者之帚 · 发表于 2004-11-19 11:44

利刃说的很清楚，关于下宗义是上宗义的道阶，四宗要义的结尾也有类似的表述，具舍据说主要以有部为主，部分地方兼采了经部的善说，藏文的大毗婆沙论据说翻译完成后，现在已经流传到了达兰莎啦，但是没有听说有研习的记载。

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