开示语录

拉卜楞

此开示是西藏一位仁波切的讲课内容，恕不便透露此仁波切姓名。不敢独享，特贴出以飨各位师兄们。因为是现场笔记，如有错误，是笔者错误。
1.以前许多噶当派的大师都说，皈依的利益比自他相换、密法还要殊胜.

  2. 业到了的时候，祈求三宝是没有用的，但如果是劫难到了，祈求三宝是可以的获救的。阿底峡尊者一直强调，没有比业果更殊胜的法，业果与空性相比业果更重要。虽然我们看不到业，但是业会留在心识上。就像蓝天中飞行的鸟，它飞在天空的时候我们看不到它的影子，可是它一落到地面上我们就会发现他的影子。我们的业也是这样，当业成为一熟果的时候，我们就会感到果报。

3. 没有比能够安住自己的心更快乐的事情。所有安乐心都取决于对业果的坚定信心。

4. 在美国有100多个佛学院，为什么在这些科技发达的国家佛法传播的这么快呢？因为佛法适合现实生活，不违背现代科学。
  
5. 皈依法之后最重要的就是不要损害有情，损害有情不只是拿武器去伤害他们，包括说流言蜚语都算损害有情，如果这样的话不仅会伤害到别人，而且会伤害到自己，假使下一生得到人身也会非常丑陋，人见人厌。
   
6. 一切要以因果行事,   如何守护因果呢？从自相续中守护因果

7.时常戒心，不要乱指责别人，这样的话时间久了自己会非常快乐
   
8.空性正见、菩提心是学习密法的前提条件，这就好象翱翔在蓝天中的雄鹰的两只翅膀。应该特别重视菩提心，要时常反省自己的心，要有利他心。对空性正见也应该有了解。

9. 心里的动机、行为如果是善的话将会为自己和别人带来许多快乐。快乐的因是通过好的动机、行为得到的。每个人都渴望长寿、财富、美貌的容颜，那么要想长寿就要去除杀生，要想得到财富就要修布施，要得到美貌庄严就要修忍辱。

10. 三门为什么会称为“门”呢？就像进入不同的门会看到不同的事物一样。

11. 对“我”的认识有五种：①四肢、躯体（色身）其中包括地（如身体外形）、水（口渴）、风（身体的伸展、弯腰）、火（体温）四大元素，有的人也说有虚空（气脉）②病了（痛苦）、舒服时产生的我（身体的触觉）（事物的分别心）③这个是“我”的，哪个是“他”的（一种区分的分想）④通过这种分想产生这是“我”干的，那是“他”干的（分别心产生的及想）⑤我以前去过哪、以前干过什么（意识）


12. 杀生——杀生是最大之恶，应该时常警惕；杀生的对象不以大小区分，但有轻重之分，这是别外的事；杀生分为事、意乐、加行、究竟。（事：有生命的对象。意乐包括动机、分想、烦恼。加行：行为的过程，通过武器等，包括诅咒别人）；雇人杀害别人，两个人都有杀生的罪过；有些小动物很烦，但通过一些方便之法，不杀生最好，对待那些小动物要忍辱。仁波切又讲了一个故事：在佛陀时代有一个屠夫，他向佛发誓白天的时候杀生夜晚不杀生，结果这个人死后，白天的时候他就感到地狱的种种痛苦，夜晚时就享受天人的福报。有誓言才能产生这样的效果。我们也可以在上师、佛像面前立下自己的誓言。

不与取——包括偷盗，也包括得到人家不愿意给的东西。事：不是自己的财物。意乐：动机、分想（想得到的东西（对象）没有错误）、烦恼（三毒）。加行：人家没有给的意愿（如打麻将、赌博；借人家钱，过了很久之后以为人家忘了，试探人家记不记得，如果人家忘了就不还了）

妄语——是说不是，不是说是，有说没有，没有说有，听到说没听到，事实的东西反过来说就是妄语。比较严重的妄语像自己没有神通说自己有神通，没有证得他心通说一些预言之类的。即使是有他心通的人也不会说我看到你的未来怎么怎么样，他们会通过打卦，打卦是一种方式，他们会说卦象上说怎么怎么样。即使阿罗汉说自己是阿罗汉，佛授记说也是无自性之果。比如遇到有一个人被另一个人追杀，要杀人的人问你那个人往哪里跑了，如果你说了可能会使人受到伤害，找任何的借口引开话题，比如说我看到天空。

离间语——对两个陌生人说他们之间互相的坏话，两个关系本身已经不好的人之间说火上浇油的话。千万别多管闲事，管好自己是最好的、最根本的，多管闲事会产生许多离间语。比较严重的离间语是挑拨上师与弟子、父母与子女、领导与下属之间的关系，互相说一些不好的话。仁波切又讲了一个狮子与水牛的故事，说明离间语的伤害很大。

粗恶语——不光是骂人，也包括讽刺别人（如‘您是特别了不起的人呀！’）、让人感到很不舒服的话。

绮语——不做任何事情闲聊天，虽然没有很大的恶业，但是长久之后就是有很大的业。学佛的人应该珍惜时间。阿底峡尊者说很多人在一起时关注自己的语，即使只和一个朋友相处也要想好了说什么之后再说。自己独处的时候要关注自己的心。

拉卜楞

待续！！！

packoro

谢谢师兄分享!阿弥陀佛!

拉卜楞

任何一种生物都是以身躯+心识的这种形式存在的。心识如果受生到恶趣的话，从受生的一刹那起就是痛苦的开始。如果受生到地狱，将受种种寒热之苦，这些痛苦我们是可以想象的；饿鬼的痛苦虽然我们看不到，但是一些有成就的大德他们可以看到，通过他们的讲授，我们是可以想象到饿鬼的痛苦也是非常大的；畜生的痛苦我们是可以看到的，有些大的动物可以吃许多小动物，许多小动物也可以吃一只大的动物。有些动物为了满足人类的种种欲望，有的被人宰杀，有的被人驯化。总之也是非常痛苦的。
不论任何教派，他们所讲三恶趣苦都是一致的。

我们所感受的痛苦的意识都来自我们的身躯，我们的身躯也是无常的，刹那刹那都在变化。我们所遭受的痛苦都是我们的身体造成的。如果要从这种痛苦中解脱出来的话，就要证悟空性的境界，从而断除五蕴之身的轮回。五蕴之身从业和烦恼中解脱出来的话才是解脱之道。

佛陀初转法轮的时候就讲了我们感受的痛苦来自什么，我们想要的快乐来自哪里，我们如何会堕入轮回之中，又怎样脱离轮回。

一直不断在轮回之中是由自己的心识造成的，因为我们的心识中有两种念：贪、嗔。我们所看到的境，感到很满意，随着这种满意，贪也会加深。嗔在经文中有九种，笼统讲嗔是对境感到极不满意，进而产生想损害他的念头。

大家都有“我”存在的心态，这种“我”大家都认为是可以相互指认的、存在的，这就是十二缘起的第一支——“无明”。从自身的角度讲，“他”也好、“我”也好都是不存在的。比如梦到自己被河水冲走，会感到很恐怖，但其实河水是找不到的，而是意识变化出来的。同样，现在我们感受到的情器的东西跟梦中的河水一样的，是不真实存在的。我们看电视时也可以看到好人、坏人，在这个小框框里（电视机）会存在吗？从境的角度他是不存在的，从感觉上的存在与真实的存在是不一样的。空性如果不加深，破除无明是非常难的。所有的境都是我们感觉的存在。因此证悟空性是非常难的。对任何一种境来说，从自身没有好坏，是我们的感受产生了好坏，从而产生嗔，进而产生无明，导致轮回。

所造各种业从根本上是我们心识的无知、无明所造成的。比如对一个人产生了很大的嗔念，杀了他。其实那个人是不存在的，你杀的是他的头？他的眼？但是在死的瞬间，杀生的业已经造了。通过所造的这种业，这种习气通过行蕴就粘在了我们的识蕴中，在未受到果报之前，这种业的习气和我们的心识是一直联系在一起的。今生心识（识蕴）上所粘的习气是非常多的，那么由此得知由无始来业的习气是多么的重。

婴儿从第五周之后就会有六触（内六触），因为触产生受→产生第八支爱（趋向贪或者欲念）。小孩十二三岁（或者十七八岁成年时）对境产生好坏的区别。

第九支“取”，对境产生好坏之后便有取（取有四种），看到色声香味触法任何一种境之后得到他的一种方式。第八支、第九支一般含盖在烦恼中。

“爱”、“取”、“有”一般都是今世造成的，把“爱”、“取”、“有”放到死之前去观想，死时如果感到热，就会想投到寒的地方去；如果感到冷，就会想投到热的地方去。但如果这样的话，中阴就会投入三恶趣。

第十一支——“生”，中阴身受生于六道中任何一身。“生”的第二瞬间就是“老死”。这种“老”并不是老人的意思，这种“老”是刹那刹那的，无间断的。

在死的时候不要被任何贪的错觉所干扰，诸如“我要离开我的亲人了，感到很伤心、哭泣…我挣的钱还有多少多少没有花完…”，不要被这些贪念所干扰。生者对死者不要摇晃，尽量让他平静，为他念六字真言、佛号、阿弥陀佛等等，对他是很有益处的。

脱离轮回首先要破除无明。快乐与痛苦的来源是自己的心，而不是其他任何事物造成的（比如上帝、大梵天或者其他一些天神等等）。佛教也叫“内教”，就是因为佛教认为所有的好坏全部来自内心。以后如果有人问你为什么叫“内教弟子”，你就可以这样告诉他。

妞妞

非常感谢你 众中观自语独自观自心:victory:

海燕

随喜功德。

拉卜楞

身体虽然静止，心里面想的都是烦恼，这些都是恶业。虽然身体静止，但是心里在忆念三宝的功德、空性、菩提心，忆念其他道众生的痛苦，这些都是学佛的过程。

无著菩萨修行弥勒菩萨的法门12年，始终没有见到弥勒菩萨。弥勒菩萨显现方便，变化成一只母狗，身上长满了虫子。这时候无著菩萨对这只狗生起了非常大的悲悯心，想割掉自己身上的肉，然后把狗身上的虫子放到自己的肉上。无著菩萨心想，用手去拿虫子可能会伤害到他们，于是他想到用自己的舌头把虫子舔下来。无著菩萨刚伸过头去舔的时候，发现自己舔到了地面。此时弥勒菩萨出现在无著菩萨眼前。这时无著菩萨拽着弥勒菩萨的衣服说，我12年前就在修习您的法门，可是我从来没有见到过您。弥勒菩萨对他说，其实12年前你刚想到要修我的时候，我就一直在你的身边，但是因为你的业障太深，不能见到我。
因为无著菩萨的慈悲心消除了往世来所有的业障，所以说慈悲力是非常大的。以前的大德也说我们现在看到自己的上师是暇满人身，而不是畜生等等，说明我们的福报很大。

（接着仁波切问到）你们看到的大畏德金刚是充满特别慈祥的面孔吗？你们看到的大畏德金刚手里拿着种种武器，好像嗔念很大，又有佛母，欲念很大的样子，你们是如何对大畏德金刚生起信心的呢？其实是我们内心有很大的嗔念、很大的欲念，这些都是为了消除我们的业障而显现。上师生气等等也是为了消除我们的业障，这样想了，才能生起特别清净的视师法。

即便是佛陀时代的时候，也不是所有弟子都能够把上师看成佛。比如比丘善星，虽然出了家，也受了戒，但是他还是做许多恶业，最后下堕到金刚地狱。那么是不是不让善星出家就更好了呢？不是的。因为佛陀知道如果善星不出家，他就会接替国王的位置。如果善星成为国王，他的损害力就会特别大，会对佛教、众生做出很多不利的事情，因此佛陀用方便法使善星出家。目键连尊者等就能够视师如佛，因此能够成就阿罗汉的果位。为什么我们要观上师如佛呢？因为这样对我们的利益非常大。

如果没有很多时间见到自己的上师，可以把《掌中解脱》看作自己的上师。现在有许多居士聚在一起学习《掌中解脱》，有的居士还把科判背下来，这样非常好。科判就像系在袋子上面的绳子，把绳子解开，就能够看到里面的许多珍宝。

得到暇满人身是有很多因素的，人能够活到60多岁是非常不容易的，活到100岁那是非常稀少的。有的人因为生病而死，有的人因为种种意外、交通事故死亡，但是不管怎么样，受生了这样一个身体，就断定了我们的死亡。死亡的方式是不一样的，死亡可能随时降临到我们头上。每天早上起床的时候，可以想到，昨天我没有死，我今天还活着。死亡不是一件快乐的事，死亡是有痛苦的，对死亡现在有考虑，真正面对死亡的时候恐惧就不会很大的。

学佛是一种心里，彼此有善念、慈悲心就是佛法。（仁波切又讲了一个故事）有一对母女同时掉进了河里，母亲想我死了没有什么，只要我的女儿能够活下来就好了。女儿想我死了没有什么，只要我的母亲能够活下来就好了。他们相互产生了非常大的慈悲心，得到了往生天界的福报。由此可以看出，想利益一个人的利益也是非常大的。哪怕是一只虫，一只蚂蚁，对他们产生慈悲心，利益也是非常大的。反过来，哪怕对一个小虫产生嗔念，也是会下堕到恶趣的。几千个阿僧祁劫所修的福报，会被一个嗔念所摧毁。

死时导致我们去往恶趣的业是非常多的，这有什么办法吗？忆念三宝的功德来忏悔。加行中有忏悔支，是非常重要的。会念三十五佛忏悔文的可以念三十五佛，念诵、礼拜都是可以忏悔掉业障的。业障就像衣服上的污垢，任何污垢都是可以洗的，如果不洗别人见到也是非常恶心的。大家要像洗衣服一样忏悔自己的业障，不要再造很多恶业。

容成子

几千个阿僧祁劫所修的福报，会被一个嗔念所摧毁。




hoho,有这么夸张吗？

喜饶嘉措

原帖由 容成子 于 2007-9-6 11:00 AM 发表
几千个阿僧祁劫所修的福报，会被一个嗔念所摧毁。




hoho,有这么夸张吗？

此有教理二证。如果随信佛教徒，自然相信经论所言。
以理而言，佛教忏悔法，通过诸如胜解空性、发菩提心、念诵经咒等方式，可以令过去所造恶业重报轻受乃至不受，以损坏恶业种子故。同理，嗔心、邪见一样可以损坏过去善业种子，而不生果。不过这里有一个例外，就是对境三宝所造之业。以对境力大，所以不会损毁。故《法华经》等经中有说：一称南无佛，皆共成佛道。

拉卜楞

在《入菩萨行》第六品安忍第一段就说到：一瞋能摧毁  千劫所积聚  施供善逝等   一切诸福善。

在祈竹仁波切的《甘露法洋》-- 《菩提道次第广论》释义开示这本书里，也讲到：嗔心是最大的罪业，它能在一刹那间把我们所有功德毁灭。即使我们的修行已经很接近成就，在嗔心一起时，会被打回原形。嗔心能令我们堕于三恶道中，万劫不复。如果嗔恨的对象是佛、菩萨、罗汉、师长或父母，则后果更加不堪想象。在《金刚手灌顶经》中，大势至菩萨问佛陀轻慢上师有何果报，佛陀竟然答：“我不敢说！这种果报若说出来的话，连大菩萨都会昏倒！”由此可知，以嗔心对待功德田之果报十分恐怖。虽然恶业可忏，但若不断嗔，则根本未曾根治问题之所在，即使再强的忏罪还是不管用。

拉卜楞

喜饶老师说的对，此有教理二证。如果随信佛教徒，自然相信经论所言。

把其它因素放到一边，只单纯的从一个皈依的三宝弟子角度来说，我相信几千个阿僧祁劫所修的福报，会被一个嗔念所摧毁

容成子

在《金刚手灌顶经》中，大势至菩萨问佛陀轻慢上师有何果报，佛陀竟然答：“我不敢说！这种果报若说出来的话，连大菩萨都会昏倒！”


轻慢又不是生起嗔心，轻慢是轻视之意，是不重视的意思，也是不恭敬，不尊重的意思

拉卜楞

我们应该把自己看得轻，而要把其他众生看得比自己重。不管我们做任何善事，都回向给芸芸众生，这是我们与其他宗教的区别。在世界上有许多宗教，都有各自的教主，但是像佛陀这样慈悲的对待每一个众生的是没有的。自己要想得到快乐，请不要去伤害其他众生。

通过根器、福报的区分，众生分成三种。佛陀在三十五岁的时候讲了四谛法，对应的根器是大众，所有的弟子。

五蕴身也是痛苦的根源。我们所拥有的身躯是由业和烦恼所控制的，五蕴身的因就是业（心里想到的嗔、贪或者善念都是业）和烦恼（无明）。如果想要去除五蕴身的话，就要去除无明，嗔、贪等业。无明就是我们所说的无知，通俗的讲明天要发生什么事情这对我们来说这是无知的，我们看不到来世这也是无知。如果因为无明要否认掉我们看不见的东西的话（来世），是不是要否认明天、未来都是不存在的呢？烦恼的来源就是这种无知，因为这种无知我们造了很多业。

佛陀三十六岁的大概三月十五，在灵鹫山佛陀第二次转了“无相”法轮，例如《心经》，针对的并不是所有弟子。

大家所指的“我”是可以被认为，可以指出的“我”，其他的就都不是“我”。

中观的思想如果没有积累一定的福报、消除一定的业，是不可能在自相续中建立起来的。我（仁波切自己）从25岁一直到现在都在思维中观正见。中观正见对我们来说是不可缺少的，大家要好好的祈愿。

灵鹫山是一个非常殊胜的地方。如果以我们的眼睛去看灵鹫山，那里可能是一个比房子大不了多少的地方。但是证得一定果位的人看到的那里是有许多菩萨、声闻、缘觉围绕的地方。六世达赖喇嘛在传记中说他看到的并不是一座山，而是由许多经文所堆积出来的一个山。因此他并没有去爬山，而是围绕着转了一圈。我们去看的话可能也不太一样，因为业所看到的东西是有所区别的。对于师傅来说，有的人可能觉得师傅是一位非常了不起的人；有的人觉得师傅没什么可看的；有的人看师傅就是一个普通的人。你看到的是好的，别人看到的并不一定好，这样就产生了分歧、矛盾，所以要观察自己的心。



同样的时间，同样大概是三月十五。佛陀以殊胜的金刚持显现同时讲了续部。这针对的并不是所有弟子，也不是根器不错的弟子，而是为不可思议的善知识所讲。就像一个国家内部的事务不会对所有民众们讲的。密法的修行者要具备两个条件，要具备空性正见和菩提心，这是最基础的条件。就连这个条件都不具备还要想修密，这是受到置疑的，是你太霸道的原因。这跟你坐飞机去拉萨却不买票是一个意思。连自己的来世都存有疑虑的话，你说你还要修密这合适吗？

平时对家里人也能忍辱，走向外边也会有忍辱的习惯。

对家人一句话不说张口就嚷，出去之后却像个佛弟子，摆出一副学佛人的姿态，这样是不可取的。修菩提心、悲悯心要从身边的人做起，一个真正学佛的人不是把外表给别人看的，而是要修心。如果能和自己身边的人和睦相处的话，对社会也算是有贡献的。

[ 本帖最后由 拉卜楞 于 2007-9-6 11:57 AM 编辑 ]

拉卜楞

经常有居士到我身边说：“师父，我已经修完皈依了，请传授我某某法。”我今年76了，我现在依然要天天修皈依的，皈依没有修完的一天，活到老修到老。

六字大明咒你们要经常念诵，无论休息、工作闲暇之时、甚至睡觉，希望都能够念诵，都能想到观世音菩萨，这对你们的利益非常大。在藏地，有很多的藏民，老太太、老头都往生了（靠念诵六字大明咒）。有居士到我这求马头金刚的心咒，但是他们没有灌过马头金刚的顶，那就念诵六字大明咒吗，马头金刚是观音菩萨的化现，念六字大明咒是一样的。