说僧过恶与上师缺点的探讨

静风 · 发表于 2007-7-28 15:12

近年来，凡是任何对于出家人以及一些上师们观点上的质疑，伴随着这位出家人或者上师的弟子们进行的说僧过恶的辩解，已经成为一种永恒的轮回现象。凡是一旦有质疑任何法师或者上师的帖子出现，这位上师或者法师的弟子们立刻就会贴出大量的说僧过恶的教言。似乎这种教言已经成为一种永恒的武器，只要拿出它来，就可以不需要分辨任何是非对错，只要证明我们的师父是出家人，是上师，则对方的质疑无论对错，都无法避免下地狱的果报了。下面围绕这个问题进行一些相关的探讨：1.如实的，以悲悯心指出出家人的过失，是允许的，并且也属于善业。出家人的地位，在教内高于在家人，是住持正法者。而在家人是帮助出家人来护持正法。在大多数情况下，只要出家人是好的出家人，我们为了保护他们的形象，在他们出现一些过失的时候，只要不影响大局，可以保持沉默。但是在有些情况下，某些出家人的过失，已经扰乱了教法的一些正确与错误的界限，造成了很多人认识上的错误。这种情况下，即便我们是在家人，以悲悯的发心，如实的，或者委婉的指出这些错误，是对教法更有利益的。因此也属于善业。因为业的最主要核心是发心。关于这一点，在龙树菩萨的经论里曾经有过说明。2.以怨恨烦恼的心去指出出家人的过失，即便是如实的指出，也是不好的。或者如果心里对某个出家人很有烦恼，语言上不但没有如实，而且有诽谤，谩骂的成分。这些可以参见说僧过恶的那些经文，都是属于罪业。3.对某个出家人是对方的上师的时候，在如实指出错误的同时，也需要小心翼翼的保护对方对于上师的信心。无论对方的上师是好师父，或者是有些缺点的师父，但是对方作弟子的，都应该保持对于师父如佛的信心。假如我们因为对方师父有一些缺点，因此在指出错误的同时，忽略了对方师父可能主要还是一位好师父的事实，这不但会招致对方弟子的反感，也很容易破坏对方弟子对于自己上师的信心，这是不大好的。4.当然，无论对方是活佛也好，上师也好，出家人也好，观点上的讨论，都是允许的，这就是格鲁派。我们有权利对于任何格鲁派的法王，活佛，上师，或者出家人的观点进行讨论，评论，或者指出其中的一些错误，只要我们是建立在有理由的情况下。正如喇嘛宗喀巴所说，格鲁派的道理，是以“正理”来成立的，而不是依赖于权威。当我们对于有些上师的个别观点进行辨析，甚至说明它们是错误的时候，仅仅是就事论事的谈论观点，并不代表我们不尊敬这些上师。5.当我们自己的上师某些观点和做法遭到质疑的时候，我们应该进行具体的思考与答复，而不是抛出说僧过恶的永恒武器和特权，去堵住别人的嘴，事实上这是最无力的辩白，因为这基本意味着自己的师父已经有了过恶！并非任何师父的观点和行为都真的具有“密意”，我们心理上应该有能力接受自己的师父可能会有一些缺点，而同时可以忆念功德恩德并不会丧失对于师父的信心。这点我觉得很重要，是一个成熟的佛教徒的最主要的标志。当然，大多数时候，别人的质疑，并非是我们师父的缺点造成，而是因为弟子们在宣传师父上的失当。如果是如此，只需要改正就好了。 ［此帖子已被静风在 2007-7-28 21:41:46 编辑过］

培养木头 · 发表于 2007-7-28 15:51

当年乾隆皇帝私下江南时，有一天来到南海普陀山，看到那里三五成群的和尚拿化缘的钱来赌博，有的甚至还抽烟，乾隆对此非常不满意。回宫后他把这些告诉母后，打算派兵去杀那些坏和尚。母后劝他不看僧面看佛面，不能伤害出家人。第二次乾隆下江南，又想起了普陀山那班和尚，打算去看一看，去了以后，发现不如法的现象越来越多了，这些和尚抽烟喝酒，吵吵闹闹的，一点出家人的样子都没有。他勃然大怒，回宫后决定发兵去惩罚他们，又被他母后劝阻下来。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>第三次去的时候他不怀好意，带着兵船驻在海上，心里打定主意，如果这班坏和尚再不改悔，一定要带兵清剿。进了山门以后，没想到看见这些和尚变本加厉，竟然在大殿外面赌钱，出家男女也混在一起。乾隆见他们死到临头还赌得津津有味，就想和他们赌一把，让他们统统输光。但后来他自己反而输光了，连帽子和皇袍也输掉了。当时他身边的官兵很不高兴，把这些和尚围起来准备抓人，这些和尚特别害怕，吓得跑来跑去，最后全躲到大殿里了。官兵们随后进去一看，一下子愣住了，原来皇帝的那顶帽子被一个罗汉像戴着，皇袍披在观世音菩萨的身上。这时乾隆才知道刚才那些人全是观世音菩萨的化现，从此以后，他的信心大增，一生中对观世音菩萨非常有信心。<o:p></o:p>乾隆皇帝经常有这样的奇遇：以前他到五台山的时候，看到一个和尚和女人在水池里共浴，认为这有伤风化，于是张弓射之。和尚中箭后仓皇逃走，乾隆顺着血迹一直追，来到菩萨顶前院的西配殿，和尚就不见了。乾隆进殿一看，发现那支箭竟插在文殊菩萨的右肩上，就是非常出名的“带箭文殊”。以前我去五台山的时候也见到过，但据说原来那支箭在文革期间被毁坏了，现在这支是后来重新做的。<o:p></o:p>如今也有些在家人喜欢看出家人的过失，觉得这个不如法，那个不如法，好像只有自己是最如法的。其实作为在家人，你们不应该评论出家人的过失，有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。你们在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。现在有些居士特别爱评论出家人，整天都讲出家人的过失，在他们眼里，似乎除了出家人以外就没有坏人了，这样确实不太好。作为在家人，你们应该佩服出家人，毕竟自己连出家的勇气都没有。摘自《入行论善说海讲记》<o:p></o:p>［此帖子已被培养木头在 2007-7-28 16:34:48 编辑过］

一板一眼 · 发表于 2007-7-28 16:24

靠封锁信息瞒弟子，靠地狱恐赫吓弟子，靠制造神权骗弟子，扼住人的诚实思考和喉咙，这种情况越来越多有时看到［凡是一旦有质疑任何法师或者上师的帖子出现，这位上师或者法师的弟子们立刻就会贴出大量的说僧过恶的教言－－－静风帖］这样的情况，就情不自禁想：这位上师在哪里？难到混乱到这地步，他一点都不知道吗？他从不约束因为自己而妄做胡行的弟子吗？约束了以后，没有一个弟子听他的吗？郁闷［此帖子已被一板一眼在 2007-7-28 16:27:08 编辑过］

saixl · 发表于 2007-7-28 18:06

以慈悲心,而且非常善巧的针对出家人的不如法行为,或言论进行劝导(当然还要尽可能维护弟子对上师的信心,实际上在劝化时如果注意方法,解决起来不是特别难).这样不但维护了圣教的威严,对出家人也是一种帮助.相对的,某些出家人可能因为各种原因,有意抵触在家人对其不如法的行为的劝导,这不好.自己犯了错误,不能靠特权把自己保护起来,拒不接受改正的意见,这是自断法身慧命.师父可能是佛菩萨的化身,也可能不是,弟子对此也的有清醒的认识,把一切不如法的事都看成是密意等等，戒律就废了,这是伤害佛教的愚蠢行为,千万别做.

宽通 · 发表于 2007-7-28 18:51

呵呵！无风不起浪！

文化 · 发表于 2007-7-28 20:01

大家注意，佛涅盘的时候说，以戒为师，凡是与戒律不相符的，佛来佛斩，魔来魔杀

俗人 · 发表于 2007-7-28 20:09

木头兄要表达什么?奇怪  这种民间传说的昏话也能用来当证据乾隆做过这种事? 哪里记载过的?给个出处先好笑 <BLOCKQUOTE><IMG src="images/icon-quote.gif" border=0> 培养木头: 当年乾隆皇帝私下江南时，有一天来到南海普陀山，看到那里三五成群的和尚拿化缘的钱来赌博，有的甚至还抽烟，乾隆对此非常不满意。回宫后他把这些告诉母后，打算派兵去杀那些坏和尚。母后劝他不看僧面看佛面，不能伤害出家人。第二次乾隆下江南，又想起了普陀山那班和尚，打算去看一看，去了以后，发现不如法的现象越来越多了，这些和尚抽烟喝酒，吵吵闹闹的，一点出家人的样子都没有。他勃然大怒，回宫后决定发兵去惩罚他们，又被他母后劝阻下来。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>第三次去的时候他不怀好意，带着兵船驻在海上，心里打定主意，如果这班坏和尚再不改悔，一定要带兵清剿。进了山门以后，没想到看见这些和尚变本加厉，竟然在大殿外面赌钱，出家男女也混在一起。乾隆见他们死到临头还赌得津津有味，就想和他们赌一把，让他们统统输光。但后来他自己反而输光了，连帽子和皇袍也输掉了。当时他身边的官兵很不高兴，把这些和尚围起来准备抓人，这些和尚特别害怕，吓得跑来跑去，最后全躲到大殿里了。官兵们随后进去一看，一下子愣住了，原来皇帝的那顶帽子被一个罗汉像戴着，皇袍披在观世音菩萨的身上。这时乾隆才知道刚才那些人全是观世音菩萨的化现，从此以后，他的信心大增，一生中对观世音菩萨非常有信心。<o:p></o:p>乾隆皇帝经常有这样的奇遇：以前他到五台山的时候，看到一个和尚和女人在水池里共浴，认为这有伤风化，于是张弓射之。和尚中箭后仓皇逃走，乾隆顺着血迹一直追，来到菩萨顶前院的西配殿，和尚就不见了。乾隆进殿一看，发现那支箭竟插在文殊菩萨的右肩上，就是非常出名的“带箭文殊”。以前我去五台山的时候也见到过，但据说原来那支箭在文革期间被毁坏了，现在这支是后来重新做的。<o:p></o:p>如今也有些在家人喜欢看出家人的过失，觉得这个不如法，那个不如法，好像只有自己是最如法的。其实作为在家人，你们不应该评论出家人的过失，有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。你们在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。现在有些居士特别爱评论出家人，整天都讲出家人的过失，在他们眼里，似乎除了出家人以外就没有坏人了，这样确实不太好。作为在家人，你们应该佩服出家人，毕竟自己连出家的勇气都没有。摘自《入行论善说海讲记》<o:p></o:p>［此帖子已被培养木头在 2007-7-28 16:34:48 编辑过］</BLOCKQUOTE> ［此帖子已被俗人在 2007-7-28 20:16:55 编辑过］

喜饶让波 · 发表于 2007-7-28 20:23

随喜楼主好帖，说出许多俺没有说清楚或者没有说完整的话。俺反驳说僧过恶一文，绝非提倡大家去寻过，去说僧的恶行，而是不满某些人拿僧伽的身份做幌子来逃避广大居士的监督。发文之前，也曾暗自寻思几天，想这样做到底是好还是不好？会不会引起在家居士去寻过，去说僧的过恶，但是出于爱护教法的考虑，还是发文，可惜遗憾的是时间仓促，水平有限，许多话还没有说清楚。因此非常欢迎静风的帖子，作为必要的补充、说明。作为在家居士，还是应该最大程度的谨慎小心，除非因护持佛法的必要，尽量避免说僧过恶的。

味浓 · 发表于 2007-7-28 20:50

随喜楼上的见解。爱护教法，佛子有则，此时是依法不依人。但是，注意方式方法，充分考虑结果。总之，慎之又慎！

百无一用是书生 · 发表于 2007-7-28 21:21

坚守原则，有理有力有据有节－－佛子有责！

saixl · 发表于 2007-7-28 21:37

某些人拿僧伽的身份做幌子来逃避广大居士的监督.这个确实值得警惕!尤其是末法时代,很多居士只看个出家人的外表,以为他的水平如何如何,不加辨别的接受其开释等等，结果非常糟糕.对教法饥不择食,不管有毒没毒,这种行为太危险了!

pengcuo · 发表于 2007-7-28 21:50

<BLOCKQUOTE><IMG src="images/icon-quote.gif" border=0> 俗人: 木头兄要表达什么?奇怪  这种民间传说的昏话也能用来当证据乾隆做过这种事? 哪里记载过的?给个出处先好笑 ［此帖子已被俗人在 2007-7-28 20:16:55 编辑过］</BLOCKQUOTE> 带箭文殊 　　前院东配殿为金刚殿，殿内供有蒙传佛教密宗护法神五尊。从北到南分别为:法王金刚、大黑天金刚、大威德金刚、吉祥天母和毗沙门。毗沙门既是四大金刚之一，又是密宗的护法神，可见他在护寺护法方面的重要性。 　　前院西配殿叫“带箭文殊殿”，三开间，硬山顶，覆黄琉璃瓦。殿中佛坛上有文殊菩萨塑像两尊。前面一尊为执剑文殊，高1.7米；后面一尊为带箭文殊，通高2.3米。坐狮为银白色，颈毛、尾巴呈绿色。 　　带箭文殊坐在狮子背上，表情严肃，衣冠整洁；只是右肩上却插着一箭，且人之较深。清光绪三十四年(公元1908年)十三世达赖喇嘛朝台时，不忍目睹菩萨右肩所插之箭，让人拔下置于供桌上的一个特制木筒内，后来被班禅大师取走了。 　　《清凉山志》中《李靖射圣传》记载:“唐雁门太守李靖，在京时，亦先尚释(释迦牟尼佛)。曾纵马狩猎，于中台之野，见一僧与妇共浴于池，靖大怒，援弓射之。僧带箭而逃。追及真容院.见该殿文殊右肩带箭，靖乃悔泣.礼谢而去。” 　　还有一说是，康熙皇帝从北台进香回来，经过澡浴池，见妇女们在池边洗衣裳，却有一和尚在池内裸体而浴，甚为不雅。康熙怒而射之，箭中其右肩。和尚带箭逃之夭夭。康熙循血迹追及菩萨顶，发现那箭却在文殊菩萨右肩上，方才恍然大悟:“文殊幻像与民共乐。射汝，吾之错也!”遂敕封该殿为“带箭文殊殿”，塑像为“带箭文殊”。 　　“自古风物传闻多，半是存真半是猜。”关于“带箭文殊”之传闻，人们一般倾向康熙射箭之说。     ---纯粹一问一答.    ---附带说一下:凡夫业重,习以为常.初一见僧过,三十成判官,乃至再遇师僧传法传戒时,若见过动心,皆成过失,故不可不慎.    ----僧戒不可说,见地可如法说.［此帖子已被 pengcuo 在 2007-7-28 22:11:35 编辑过］

pengcuo · 发表于 2007-7-28 22:02

《南海普陀山传奇异闻录》(6)煮云法师著  六五  圣天子三游普陀山<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>普陀山是一个中外皆知的名山圣地，尤其在我国真是妇孺皆知，历代的帝王不是圣驾亲临，就是御赐敕奉。因此普陀山很多有道德的和尚得到了帝王的恩泽，御赐紫衣龙袍，一直到现在普陀山前后寺还仍保存不少历代帝王的圣旨和御赐的宝物，他们珍藏得比什么都宝贵。如果问起山上古稀的老修行，谈起历代有什么王公大臣到过普陀山的，他们真是津津乐道，如数家珍的与你谈个不休。因为普陀山的和尚太多，所以也有良莠不齐，龙蛇混杂，行为不端的当然是少不了的，不过，有些是罗汉示现，隐德露疵，如小说上的济颠和尚，俗眼凡夫见这些和尚衣履既不整齐，威仪又不庄严，就有点看不顺眼，下面传说有乾隆皇帝三游普陀山的故事，就证明一班人通常的看法，都是一样的。<o:p></o:p> <o:p></o:p>传说曾经有一个皇帝，三次私访普陀山，故事相当有趣，有人说这就是乾隆皇帝三次下江南，便衣私访顺便去过普陀山三次。横竖是传说，姑且作如是说，有人说乾隆皇帝是佛教徒，其实他不见得是真佛教徒，有很多的名山道场皆被他破坏了风水。他到一处地方，都美其名曰赐一御碑，立一御碑亭，结果这一块好地方的风水就被他破坏了，这不但是佛门中人说，就是世俗人也有很多人谈起此事。普陀山过去前寺前面的地方没有御碑亭时，海里的潮水涨潮时，东西两边海水的波浪，能够涌到前寺山门外，连接起来，后来经过乾隆皇帝的御碑镇压以后，就渐渐的水退地长，现在东边退至千步沙，西边退至西方船，同时山上也很少有德高道隆的祖师出现。大家都晓得的雍正皇帝，是一个大彻大悟的佛教徒，据说他乾隆儿时有国师进宫，雍正皇帝都命乾隆对国师顶礼下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，为什么向一个穷和尚下跪行大礼？但迫于父皇严命，真是敢怒而不敢言，那时他就这样想：如果我将来权柄在手的时候，一定对这些坏和尚不客气。后来，他之所以不极力破坏佛法者，因为他的国母皇太后是一个忠实的佛教徒，他还不敢违背他母后的慈意，下边就是他三游普陀的经过。<o:p></o:p> <o:p></o:p><A name=a66></A>六六  见坏僧誓毁佛地<o:p></o:p> <o:p></o:p>乾隆皇帝私下江南，漫游各大名山圣地，有一天来到南海普陀山，因为他是私访，所以人不知鬼不觉，大家不知道他是当今皇帝圣驾亲临，所以一切都是随随便便。普陀山有一个不好的风气，那就是和尚看见人就要人化小缘，平时坐满了山门外路边石上或树下，谈天说地，听到敲梆打板的号令，齐集斋堂应供吃饭，吃过饭还是坐到外边去说笑谈天，他们的心中是那么安闲自得，悠哉游哉。难怪为了家事、国事、天下事，事事关心烦恼纷乱的顺治皇帝，对这些与人无争的出家人，要说出‘百年三万六千日，不及僧家半日闲’的羡慕话来。乾隆皇帝就不然，他看见这一班吃饭不做事的和尚，就老不满意，更加看见有三五成群的坏和尚把化小缘要来的几个钱，还不务正业，就坐在石地上赌起钱来，甚至有的吃起烟来，这一来可把乾隆帝的怒火引起来了。他想想：我在宫中常听母后对我说普陀山的和尚，是如何的有道德，有威仪，那知还是这一批坏和尚，我回宫一定奏明母后，发兵来捉拿这班坏和尚。乾隆回宫就把在普陀山所见所闻的，都一五一十的告诉母后听，并且说我要派兵去杀这些坏和尚，毁灭普陀山。他的国母见他对佛教起了如此的反应，就很慈祥的劝他说：‘皇儿呀！你的父王祖父以及我，都是忠实的佛教徒，你不能因看见几个不具僧相的和尚，就想把名山毁灭，那是千万动不得的。再说你能知道那些坏和尚是什么人？也许他们是菩萨化现，试试你的心理也未可知，总之，你要听为娘一句话：皇儿呀！佛功德是不可量啊！你不看僧面看佛面啊！’<o:p></o:p> <o:p></o:p>第二次乾隆又下江南，又想起普陀山的坏和尚来，想再去看看，是否还是如此？来到普陀山一看之下，又是勃然大怒，那些和尚像有意和他过不去似的，一看见他来，一齐把他围起来要钱：‘阿弥陀佛结结缘！’化了钱就去吆五喝六起来，到处皆看见这些坏和尚，吃香烟喝老酒，吵吵闹闹的，你拉他拖的，一点出家人的样子都没有。问他为什么要如此，他说他们是海外家风，罗汉境界，你管不了他。这一下真要把乾隆肚皮气破：‘哼！我管不了你！我回去发兵来杀你们的头，看我能不能管你们！’这些和尚吃得醉醺醺的，并不管他说什么，鼓掌大笑而去。乾隆帝这一下子可真的放不下了，回到朝廷入了皇宫，母后看见他的面色不对，便问皇儿你这次到普陀山怎么又很不高兴的回来？乾隆皇帝答道：‘不要提起，母后！那些坏和尚简直把我的肚皮气破，他们什么坏习气都有，无所忌惮，他说他是海外家风，罗汉境界，我管不了他们，他们真是不服王化了，我管不了他，我一定要发兵去杀他一个痛快，一个不留，但看我管得了管不了。’他的母规等他脾气发过以后，还是以好言来劝慰他，不要为这一点小事，动嗔心，起杀念，他说他们是罗汉境界，恐怕他们就是罗汉变化的，可能是他们有意试试你的心，务望皇儿看在为娘面上，不要造此杀罪，最后她还是这一句话：‘皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！’<o:p></o:p> <o:p></o:p><A name=a67></A>六七  大士显神通乾隆帝忏悔知罪<o:p></o:p> <o:p></o:p>第三次乾隆帝又游江南，这一次他对普陀山是不怀好意了，带著兵船驻在海上，他打定主意，如果这班坏和尚仍然如此恶作剧，不改前非的话，我不再回奏母后，一定随时带兵清剿，毂他一个不留，方泄我心头之恨。他就一步一步的来到山门外边，看见这班和尚反而变本加厉的在大殿外面赌起钱来，同时还有男女杂聚在一起，乾隆帝站在旁边看他们赌钱，心想这些穷和尚真是活得不耐烦，死到临头还不觉，能有几个臭钱，还忙得津津有味，我身边有的是钱，让我来和他赌，使他们钱都输光了，看他们还有钱再赌吗？想罢伸手掏了一把银圆押上去，就被他们吃去了，一连数把都是输的，最后的孤注一掷也是被和尚吃光了，输得身边一文钱都没有了，气极了把头上戴的帽子脱下来押上去也被旁边一个和尚赢了去，一拿就往自己头上一戴，乾隆帝见自己帽子输掉，气愤起来，就把身上披的一件很华贵的袍子脱下来押上去赌，结果又被正中推庄的一个像尼姑的女人赢了去，往身上一披，并且还问他再有什么值钱的东西可以拿出来赌吗？这一下子直把乾隆帝气得一佛出世，二佛涅槃，这些坏和尚不杀还了得？随即就命同来的便衣队，暗中看住他们，不放一个逃去，把大殿四周门窗守住，以防他们从任何一门偷溜走。自己赶紧回到码头，带来很多的御林军，把前寺围困起来，捉拿赌钱的这班和尚，当乾隆皇帝进山门时，还看见他们说说笑笑的走进大殿里去，等到他带军队跑进大殿去捉人时，连一个人影也看不见，不知他们跑到那里去了？找翻了也寻不出一个人影子来。问问侍从，大家都异口同声的说看见这些人一齐跑进大殿去的，结果鬼也找不到一个，真是有点奇怪。最后有一个人看见皇帝戴的那顶帽子，被一尊很庄严的菩萨戴著：‘奏明陛下，你的帽子不是在那里？’大家看见很奇怪，再注意看看皇帝的龙袍，不知怎么又到了观世音菩萨身上披著。这一下子可把乾隆皇帝楞住了。原来我所见的一班赌钱的坏和尚，还是观音菩萨变化示现的，吓得万岁爷跪在菩萨座前磕头不置，并说：‘弟子肉眼凡夫，不知菩萨示现，心起恶念，死罪死罪，从此我再也不敢随便轻视僧人，千祈菩萨大慈，勿降灾祸于我。’祝罢回京，进宫拜见母后，将此次上山所见的一五一十的情形，以及菩萨如何显圣的经过也告诉他的国母，自己也表示很后悔的样子。这时他的国母对他说：‘我早就对你说过，你不听为娘的话，现在你相信我的话不错了；不过我最后还是吩咐你这么一句话，今后你如果看见僧人，行为不端，衣帽不整，当你动怒的时候，你就记住为娘的这句话：皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！’<o:p></o:p> <o:p></o:p>现在有少数的在家菩萨，他们以专谈比丘的过咎为能事，大德居士（其实如此者不是居士）当以此一故事为诫，更记住皇太后的两句话：‘皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！’菩萨早知道后来山上要有一些狮子虫出来败坏名山，所以他预先示现，以警当时的帝王，同时也就是说：你们不能因为看见有少数的坏和尚，就看不起名山圣地，最大的目的还是要你们‘不看僧面看佛面啊！’<o:p></o:p> <o:p></o:p><A name=a68></A>六八  彭玉麟游山巧遇劣僧<o:p></o:p> <o:p></o:p>佛教与社会党团皆是一样，良莠不齐，忠奸并见。普陀山最初当然住的都是堪作‘人天功德主’的清净福田僧，因为年深日遥，法久生弊，就不无几个不守清规的和尚出现，这就如社会各团体皆有贤愚不等一样。世人往往不察，发生错见，有时看见一二不守佛戒，行为不端的劣僧，他们竟因此说全体的和尚不好，甚至连佛教都批评在内，这等同看少数国民党员，做了作奸犯科的坏事，我们是否也说全体国民党皆不好，甚至连  国父中山先生也说他不对呢？这种极不合理的说法，若见于无知者之口，倒也罢了，可是最奇怪的是历代有很多的王公大臣，皆有如此谬见。普陀山如果不是大士慈悲，冥中护佑，恐怕早就被历代的那些不信佛法的达官大人们消灭得一干二净了。远者勿论，据说在清朝就有一位彭大人彭玉麟先生，因见劣僧行为不端，就想藉此杀尽山僧的事。<o:p></o:p> <o:p></o:p>是在清朝末年，正闹太平天国的时候，湖南出了一位大官叫彭玉麟，他与曾国藩、左宗棠等齐名。可惜这些人，只知有孔子，不知有佛陀，排外的心理特别强烈，他们受了韩愈和欧阳修的传统思想所染，以为佛教是外国来的宗教，非得根本排斥不可，僧侣在他眼光中以为皆是国家的赘疣、社会上的懒人。他未去普陀，就存了讨厌和尚的心情！他的心目中，和尚早就应该取缔，就是没有事端可以借口。有一次他到了普陀山，到处皆留心找和尚的毛病，看看有没有破坏佛戒，行为不轨的和尚？事有凑巧，合该普陀山有事，刚巧前寺有一个挂单的下流和尚，不知从什么地方买了一块大肥肉，携进山门（全山禁止卖荤腥），一不小心，就给这位彭大人看见了。<o:p></o:p> <o:p></o:p><A name=a69></A>六九  彭钦差仗势欺僧人<o:p></o:p> <o:p></o:p>彭大人正在留心此道，一见和尚吃肉，真是‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫’。他心想：你们这些坏和尚‘天堂有路你不走，地狱无门偏要行’，我正好借此机会取缔全山的坏和尚。因此他就尾随著这位和尚后边，看他住在那一个寮房，我把人证认定了，再去找住持和尚算总账！他站在远处，目不转睛的注意著，看见那个吃肉的和尚洗肉切肉，烧火，他直等到开始下锅煮肉的时候，彭大人这时才怀著既狠毒又愉快的心情，去见方丈和尚讲话。方丈和尚一见彭大老爷来了，赶快的请坐，招待吃茶，彭大人因为争取时间，恐怕那位和尚把肥肉吃了，入口无赃，而且也无须与这些和尚寒暄客气，开门见山的说道：‘大和尚！你们寺里共有多少和尚，这些和尚是不是皆能遵守佛家的清规？’‘我们寺内约有二千多出家人，我们山上既无女人住，又无荤腥卖，每一个和尚皆很守佛家的规戒。’‘哼！未免自夸了吧？刚才我就看见一个和尚在那里煮肥肉吃。’住持一听赶快抢著否认说：‘请大人不要开玩笑，我们山上绝对没有此事。’彭大人说：‘还说什么全山，我就是在你这寺内看见的！’‘你如此讲我不能承认有此事实，我们寺内和尚都是严守佛戒的，请大人不要和我们开心。’彭大人见住持僧，肯定的否认没有此事，不禁勃然大怒，大骂道：‘你们都是朋比为奸的坏和尚，我是亲眼所见的事实，你还要和我强辩，你们这些坏和尚，一个一个都该杀头！’住持和尚见他震怒，自己又不知道真有此事，也就无可如何的说：‘你如此冤枉好人，我是不能接受的，你果真查出证据来，那时任凭你如何处罚山僧！’彭大人说：‘好！你同我来，我还你的证据，我查出来，非杀你全山的和尚不可。’可怜的老住持僧，战战兢兢的跟随彭大人走出了丈室，心中不断的默念大士圣号，祈祷菩萨慈悲，如果真有此等不幸事件发生，恳为冥中救护，以免全山遭厄。<o:p></o:p> <o:p></o:p><A name=a70></A>七○  大士显神通山僧免难<o:p></o:p> <o:p></o:p>彭大人与住持和尚，来到方才那个烧煮肥肉的和尚面前，可怜那个不知死活的家伙，还在那里烧肉哩！彭大人对住持僧用手一指说：‘你问他锅内煮的什么东西？’老和尚对那个烧肉的和尚说：‘这位大人问你锅里煮的什么？’那个清众抬头一看，是本寺住持大和尚，陪了一个相貌堂堂，怒容满面的大老爷，特为前来调查他的秘密，这一下子可把他吓得魂飞天外，魄散九霄了！这真是贼人胆小心虚，他战战抖抖的说：‘是......是煮的老......老豆腐，和尚！’‘大人你听见吗？他说是煮老豆腐？’‘哼！老豆腐？我亲自看见他煮的肥肉，还来骗我说老豆腐哩！’彭大人这时不管三七二十一，走过去就把锅盖揭开来，满以为证物就在眼前，那时看你们还有什么话说，我可以大兴问罪之师，那知菩萨显圣，满锅肥肉，这时竟变成了油煎的老豆腐。这一来又把那个毁庙逐僧的彭大人楞住了，他心下想：‘分明我是看见这和尚方才买肉回来，在此地切肉烧煮的，现在怎么竟成豆腐呢？这真是奇怪之至！难道我的眼睛白天会看错事了吗？’他正这样想，住持和尚这时看见不是什么肥肉之类的荤东西，也就理直气壮的大起胆来说：‘我说我们山上的和尚皆是循规蹈矩的好和尚，勤修梵行的比丘僧，你始终不信我的话，现在你总相信了吧？’彭玉麟这时真是又恨又愧，恨的是自己的眼睛不行了，怎么连肉与豆腐都看不清？愧的是自己不应该想与和尚作对，错怪了和尚，现在弄得当面难堪，实在有点难为情！不得已，只得改口认错说：‘对不起！方才是我看错了，现在我已知道你们皆是好和尚，我是久慕名山，特为来山参拜观音菩萨的，你们今后如有什么困难，我可以尽力保护你们名山道场！’彭玉麟从此做了佛教的护法，这也是说明菩萨大慈大悲，冥冥中救活了全山僧众的生命，使不信者生信，可见菩萨的威德是无穷了。 ...... <A target=_blank href="http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=8765">http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=8765</A><o:p></o:p>

ZEN.C · 发表于 2007-7-29 00:19

有人说乾隆皇帝是佛教徒，其实他不见得是真佛教徒，有很多的名山道场皆被他破坏了风水。他到一处地方，都美其名曰赐一御碑，立一御碑亭，结果这一块好地方的风水就被他破坏了，这不但是佛门中人说，就是世俗人也有很多人谈起此事。普陀山过去前寺前面的地方没有御碑亭时，海里的潮水涨潮时，东西两边海水的波浪，能够涌到前寺山门外，连接起来，后来经过乾隆皇帝的御碑镇压以后，就渐渐的水退地长，现在东边退至千步沙，西边退至西方船，同时山上也很少有德高道隆的祖师出现。大家都晓得的雍正皇帝，是一个大彻大悟的佛教徒，据说他乾隆儿时有国师进宫，雍正皇帝都命乾隆对国师顶礼下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，为什么向一个穷和尚下跪行大礼？但迫于父皇严命，真是敢怒而不敢言，那时他就这样想：如果我将来权柄在手的时候，一定对这些坏和尚不客气。后来，他之所以不极力破坏佛法者，因为他的国母皇太后是一个忠实的佛教徒，他还不敢违背他母后的慈意。——看看雍正的手段：（雍正三年谕刑部）若既称戒僧，有干犯法纪之事，必严加治罪！（《东华录·雍正六》）（雍正三年谕刑部）朕在藩邸时，因府第与柏林寺相近，闲暇之时间与僧人谈论内典，并非以僧人为可信用也。况今临御天下，岂有密用僧人赞助之理！（《东华录·雍正六》）（雍正五年谕内阁）（字太多我就不一一打了，大致是说会试的举子，为雍正五十岁生日，大家伙筹钱给皇帝在京城寺庙“设立经坛，以申颂祝之意”。雍正知道了，老大的不乐意，大笔一挥“此举甚为虚妄”，又说“举人乃平日读书明理之人，当效法古之圣贤，岂可为此世俗诞妄之举！且朕正念士子贫寒，归途艰于资斧，是以赏给路费，今乃费于无用之地，尤不能体朕之心矣，其所设经坛即行禁止！”）（《东华录·雍正十》） 其实，古往今来作皇帝的，没几个是有真信仰的，不光是清朝如此。所以民间传说多半于史无据。不可靠的东西拿来作佛法的凭据，就算是好心，也流弊多多，弄不好就给人攻击佛法的口实。其实佛典里并不缺公案故事，何故放着“圣言量”不用，要用乡野村氓的东西呢？煮云法师的这些文字，要是放在雍正朝，他恐怕早就被“勒戒还俗、剥黄正法”了，文字也是要被“尽数销毁，毁版禁止”的了。所以，敬僧就是敬僧，何苦拿皇帝老儿、大官权贵说事！

pengcuo · 发表于 2007-7-29 01:43

"煮云法师的这些文字，要是放在雍正朝，他恐怕早就被“勒戒还俗、剥黄正法”了，文字也是要被“尽数销毁，毁版禁止”的了。"说得好.［此帖子已被 pengcuo 在 2007-7-29 4:21:09 编辑过］

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