梭巴仁波切一则开示受质疑

秋夜1 · 发表于 2007-6-29 17:16

原贴：<A target=_blank href="http://www.bskk.cn/thread-12933-1-1.html" target=_blank>http://www.bskk.cn/thread-12933-1-1.html</A> 【尽快忏悔的必要性】未加忏悔对治的罪业会以惊人速度增长！ 摘选自梭巴仁波切　开示   无论做任何大小恶事，皆要立刻忏悔，否则业障会愈来愈多。   即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨埵之类的净化仪轨，净除该项恶业，到了第二天，该恶业就会加重双倍。第三天又加倍，十五天之后，就和杀人的业等重了。到了第十八天，它就增加十三万一千零七十二倍。由此可见，日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。    现在说的只是一个小小的恶业，可是我们每天都积聚了许多身语意恶业。每天所造的每一个小恶业，都不断加倍，乃至变得难以想像的沉重。此外，我们每天也造下许多重大的恶业。因此，我们这一生以及无始以来的前世，积聚了许多沉重的恶业。仔细想想这一切业力不断加倍增长，实在是难以想像啊！    根本密续中还说，如果每天念诵金刚萨埵百字明二十一遍，可以使恶业不加倍成长。伟大的证道者也说，这是净除本身所积聚的罪恶的方法。赤绛仁波切曾解说，若能每天念诵二十八遍金刚萨埵心咒，有不可思议的净障力。不但可以防止当天的恶业倍增，也可以完全净除你在当天、当世，甚至无始以来生生世世所造的一切恶业。    这些就是念诵及禅修金刚萨埵不可思议的若干好处。此外，念诵金刚萨埵长咒十万遍，还可以净除破无上密根本戒的重罪。无疑的，也可以用这个方法净除破别解脱戒根本戒和菩萨戒。    资深的禅修者告诉我们，一般而言，重要的是每天致力于净障禅修，这是达到证悟的方法。有一位噶当派格西曾说，不断的净障和累积功德，心向菩萨道，那么原先以为要一百年才能达到的道次第证悟，只要七年就能达成了。这是在菩提道上有各等成就的禅修者给我们的鼓舞指示。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 有人质疑说： 即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨埵之类的净化仪轨，净除该项恶业，到了第二天，该恶业就会加重双倍。第三天又加倍，十五天之后，就和杀人的业等重了。到了第十八天，它就增加十三万一千零七十二倍。由此可见，日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。   请教，上面的话是否在佛经中有类似的说法？ “十五天之后，就和杀人的业等重了”，难道杀人的业就不越滚越大了吗？是在讲龟兔赛跑的故事吧！ 杀一个人的罪业是：2^14=16384 ？也就是说一条人命=16384条虫命？ 退一步讲，2^17=131072，难道还可以精确地车载斗量地度量罪业？！ 这样的说法就象棋盘上放米粒的故事一样，棋盘才多少个格子啊，那都不可计数了。 而且，这样说来，短命的人最划算，长寿的人最倒霉，因为罪业每天都以乘方的速度增长，长寿的人所造的一点点罪业，到后来都被远远放大，远不如重来一遍划算呢！得出的结论就是：短命是福报了！ 很怀疑这样的讲法，即使是善意的说教，也应如法，否则他人如何能升起学佛的信心？ 学佛是入正见之门，不应该是欺骗和恐吓！！！  ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 各位大德怎么看？仁波切的说法可以找到经论出处吗？ ================================ 梭巴仁波切　开示法雨　译     我要说明禅修和诵念金刚萨垛的重要。为什么呢？因为这对所有的人，即使相信只有今生的人，都非常重要。生命中的一切成就包括日常事物的成就，如：家庭、友谊、事业、健康、财富、权力──都有赖于净除恶业的障碍，以及不造更多恶业。我们如何造下恶业呢？当我们出于私念或妄念而造十恶业时，就是在造恶业。所谓的妄心是指无明、执着和嗔怒；十恶包括三种身业：杀生、偷盗、邪淫；四种语业：妄语、两舌、恶口、绮语；以及三种意业：贪欲、嗔恚、邪见。依照业的自然法则，伤害别人就会伤害自己。     反之亦然。若要他人爱你，就要先爱他人。若能帮助或利益他人，他人自然也会帮助、利益你。业的因果就是这么简单。金刚萨垛的净障修法比恶业的力量更大，可以使你免于遭遇恶业带来的烦恼。因此，净障的禅修是破除烦恼最重要、不可或缺的方法。    即使相信只有今生的人也需要瘦障的禅修。可惜，这种人的心灵往往不能接受有关生命本质或现象理则的新事物、新哲学、新议题，甚至不肯分析一下新的可能性，因而使他们无缘体验短暂或究竟的快乐。如果不想要有人际关系的苦恼，或事业失败、癌症、艾滋病、恶名声、他人的指责批评等等，金刚萨垛的修法都非常重要。     至于精神的成长，金刚萨垛的净化禅修就更重要了。就如文殊菩萨告诉宗喀巴大师的：“迅速实证菩提道的方法，就是要做以下三件事：第一，修持净化，积聚功德；其次，向上师祈请，第三，修心以迈入菩提道。”     基于以上种种理由，金刚萨垛的禅修法在西藏佛教非常普遍，宁玛、噶举、萨迦和格鲁四大教派都用它来净除障碍、无明、恶业和疾病。根本密续中说，一个人若是经常轻率、不自觉，小小的恶行也会对身语意造成巨大的伤害，就像毒蛇的毒液迅速扩散全身，日益恶化，终至危害生命。     伟大的帕绷喀仁波切说，即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨垛之类的净化仪轨，净除该项恶业，到了第二天，该恶业就会加重双倍。第三天又加倍，十五天之后，就和杀人的业等重了。到了第十八天，它就增加十三万一千零七十二倍。由此可见，日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。     现在说的只是一个小小的恶业，可是我们每天都积聚了许多身语意恶业。每天所造的每一个小恶业，都不断加倍，乃至变得难以想象的沉重。此外，我们每天也造下许多重大的恶业。因此，我们这一生以及无始以来的前世，积聚了许多沉重的恶业。仔细想想这一切业力不断加倍增长，实在是难以想象啊！     根本密续中还说，如果每天念诵金刚萨垛百字明二十一遍，可以使恶业不加倍成长。伟大的证道者也说，这是净除本身所积聚的罪恶的方法。赤?#123;仁波切，本身即是胜乐金刚，他曾解说，若能每天念诵二十八遍金刚萨垛短咒，有不可思议的净障力。不但可以防止当天的恶业倍增，也可以完全净除你在当天、当世，甚至无始以来生生世世所造的一切恶业。 这些就是念诵及禅修金刚萨垛不可思议的若干好处。此外，念诵金刚萨垛长咒十万遍，还可以净除破无上密根本戒的重罪。无疑的，也可以用这个方法净除破别解脱戒根本戒和菩萨戒。     资深的禅修者告诉我们，一般而言，重要的是每天致力于净障禅修，这是达到证悟的方法。有一位噶当派格西曾说，不断的净障和累积功德，心向菩萨道，那么原先以为要一百年才能达到的道次第证悟，只要七年就能达成了。这是在菩提道上有各等成就的禅修者给我们的鼓舞指示。     阿底峡尊者常说，接受无上瑜伽灌顶的修密者，有多到无法想象的犯错之门。例如，把一个普通的东西，像花瓶，看做普通的花瓶，就是犯错了。就像干Q的曼达盘放在供桌上，很快会聚积灰尘一样，我们的心流也会在很短的时间内，累积大量的恶业。但是不要因此认为，接受了真言乘灌顶就无法在菩提道上证悟。阿底峡尊者说，只有不知道真言乘有多种净化的善巧方便的人，才会这么想。     尊者说：“一颗石子可以驱散百鸟，有一种特别的善巧方便就是金刚萨垛法门。”尊者的意思是，一方面在短短的一分钟就可能积聚大量的过错和恶业──例如看花瓶是花瓶──但是在另一方面，有金刚萨垛法门这个密续的善巧方便。这个法门可以净除无数违犯誓约的恶业，因而可以把心智投注于菩提道上。     总之，不管你相不相信转世和业，修持金刚萨垛法门非常重要。 ［此帖子已被秋夜1 在 2007-6-29 18:41:34 编辑过］

manjusri · 发表于 2007-6-29 18:09

我只知道，别解脱戒一生只能受一次

秋夜1 · 发表于 2007-6-29 18:32

不明白

最羯 · 发表于 2007-6-29 18:39

掌中解脱终也有类似的说法说15天后就和杀人的业等重，指的是业的力量相等，而不是说这两个业就可以划等号。一棵树从种下去之后是一直在长大的，而不管种树的人有没有死掉。

笨者之帚 · 发表于 2007-6-29 19:15

金刚萨埵净障法门——人生所有烦恼的解药 　　作者：梭巴仁波切　　阿底峡尊者说：“一颗石子可以驱散百鸟，有一种特别的善巧方便，就是金刚萨埵法门。”　　我要说明禅修和诵念金刚萨埵的重要。为什么呢？因为这对所有的人，即使相信只有今生的人，都非常重要。生命中的一切成就包括日常事物的成就，如：家庭、友谊、事业、健康、财富、权力──都有赖于净除恶业的障碍，以及不造更多恶业。我们如何造下恶业呢？当我们出于私念或妄念而造十恶业时，就是在造恶业。所谓的妄心是指无明、执着和嗔怒；十恶包括三种身业：杀生、偷盗、邪淫；四种语业：妄语、两舌、恶口、绮语；以及三种意业：贪欲、嗔恚、邪见。依照业的自然法则，伤害别人就会伤害自己。 　　反之亦然。若要他人爱你，就要先爱他人。若能帮助或利益他人，他人自然也会帮助、利益你。业的因果就是这么简单。金刚萨埵的净障修法比恶业的力量更大，可以使你免于遭遇恶业带来的烦恼。因此，净障的禅修是破除烦恼最重要、不可或缺的方法。 　　即使相信只有今生的人也需要净障的禅修。可惜，这种人的心灵往往不能接纳有关生命本质或现象理则的新事物、新哲学、新议题，甚至不肯分析一下新的可能性，因而使他们无缘体验短暂或究竟的快乐。如果不想要有人际关系的苦恼，或事业失败、癌症、爱滋病、恶名声、他人的指责批评等等，金刚萨埵的修法都非常重要。 　　至于精神的成长，金刚萨埵的净化禅修就更重要了。就如文殊菩萨告诉宗喀巴大师的：“迅速实证菩提道的方法，就是要做以下三件事：第一，修持净化，积聚功德；其次，向上师祈请，第三，修心以迈入菩提道。” 　　基于以上种种理由，金刚萨埵的禅修法在西藏佛教非常普遍，宁玛、噶举、萨迦和格鲁四大教派都用它来净除障碍、无明、恶业和疾病。根本密续中说，一个人若是经常轻率、不自觉，小小的恶行也会对身语意造成巨大的伤害，就像毒蛇的毒液迅速扩散全身，日益恶化，终至危害生命。 　　伟大的帕绷喀仁波切说，即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨埵之类的净化仪轨，净除该项恶业，到了第二天，该恶业就会加重双倍。第三天又加倍，十五天之后，就和杀人的业等重了。到了第十八天，它就增加十三万一千零七十二倍。由此可见，日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。 　　现在说的只是一个小小的恶业，可是我们每天都积聚了许多身语意恶业。每天所造的每一个小恶业，都不断加倍，乃至变得难以想像的沉重。此外，我们每天也造下许多重大的恶业。因此，我们这一生以及无始以来的前世，积聚了许多沉重的恶业。仔细想想这一切业力不断加倍增长，实在是难以想像啊！ 　　根本密续中还说，如果每天念诵金刚萨埵百字明二十一遍，可以使恶业不加倍成长。伟大的证道者也说，这是净除本身所积聚的罪恶的方法。赤绛仁波切，本身即是胜乐金刚，他曾解说，若能每天念诵二十八遍金刚萨埵短咒，有不可思议的净障力。不但可以防止当天的恶业倍增，也可以完全净除你在当天、当世，甚至无始以来生生世世所造的一切恶业。 　　这些就是念诵及禅修金刚萨埵不可思议的若干好处。此外，念诵金刚萨埵长咒十万遍，还可以净除破无上密根本戒的重罪。无疑的，也可以用这个方法净除破别解脱戒根本戒和菩萨戒。 　　资深的禅修者告诉我们，一般而言，重要的是每天致力于净障禅修，这是达到证悟的方法。有一位噶当派格西曾说，不断的净障和累积功德，心向菩萨道，那么原先以为要一百年才能达到的道次第证悟，只要七年就能达成了。这是在菩提道上有各等成就的禅修者给我们的鼓舞指示。 　　阿底峡尊者常说，接受无上瑜伽灌顶的修密者，有多到无法想像的犯错之门。例如，把一个普通的东西，像花瓶，看做普通的花瓶，就是犯错了。就像干净的曼达盘放在供桌上，很快会聚积灰尘一样，我们的心流也会在很短的时间内，累积大量的恶业。但是不要因此认为，接受了真言乘灌顶就无法在菩提道上证悟。阿底峡尊者说，只有不知道真言乘有多种净化的善巧方便的人，才会这么想。 　　尊者说：“一颗石子可以驱散百鸟，有一种特别的善巧方便就是金刚萨埵法门。”尊者的意思是，一方面在短短的一分钟就可能积聚大量的过错和恶业──例如看花瓶是花瓶──但是在另一方面，有金刚萨埵法门这个密续的善巧方便。这个法门可以净除无数违犯誓约的恶业，因而可以把心智投注于菩提道上。 　　总之，不管你相不相信转世和业，修持金刚萨埵法门非常重要。

笨者之帚 · 发表于 2007-6-29 19:20

上面是原文，可以看出，这话其实是帕蓬喀大师说的。业力微妙，只有圣者才能看出来其增长广大之理，凡夫只能依靠佛经或者圣者的传授，而无直接了知分辨之能力。由其传记可知，帕大师无疑是圣者。所以，这些不是我们凡夫能用自己的想法去猜测的，如果用自己有限的知识妄图去分辨这类道理，只能是自讨苦吃。

笨者之帚 · 发表于 2007-6-29 19:21

转一段开示；　　近人阅读佛经，论及因果报应时，可能会感觉其有过分夸张之嫌。例如，某经中说，于往劫时，有一人，在佛陀经过路街时，曾用几粒米投洒佛身作为供养及敬意的表示。经过若干劫之后，此人即因供养此数粒米之功德，感得转轮圣王之报，为世界之主，其国土、城堡、妻眷、珠宝、车乘……不计其数云云。又如佛经中常说，作恶业之报应亦大得不可思议。《贤愚经》中有一个故事说，从前有一婆罗门，因其母之教唆，侮辱比丘以百兽之名咒骂之。以此恶因，多生多世，竟感得一个鱼身，且有百兽之头，苦不堪言。教唆此婆罗门之母，亦堕入无间地狱中云云。这样的故事，在佛经中极为众多，近代人对这类的说法，可能认为不过是劝人行善的教化之言，把善恶果报特别加以夸张得极大，则能使人止恶向善，全属宗教之实效主义，并不一定代表真理确是如此的。西藏有个民间故事说，从前有一个老太婆去参加一个法会，听大喇嘛讲业力的故事。讲完之后，老太婆趋前对大喇嘛说：“说到因果报应，若按照佛经所说的善业果报之大，非但你这位大喇嘛可以成佛，就是连我这个平凡的老太婆也可以成佛。说到恶业果报之大，不但我这个老太婆会堕地狱，连你这位大喇嘛也会堕地狱!”这是一个极了不起的故事，是西藏佛国平民心中，由人本主义之直觉所引起的衷心共鸣。这一段话，虽令人发生无限之同情，但就业力论之中心思想而论，则不必轻易予以同意。因为在业力现象中，果量确是常常大于因量若干倍的。如前面所举之杀人之例即是。佛经中对小因生大果亦确有其哲学根据，此点容后再谈。再从宗教学的眼光来看，则这一类的话，除了能够影响宗教行为，发挥实效主义之目的外，还有其更深之象征意义存在。佛经中讲业力故事时，常有人和兽类及异类之兽，说话交谈之记载。在《杂宝藏经》中，白香象养育父母之故事中，并肯定“上古畜生，皆能人语”。这一类的故事，今天看来，除具有象征意义及教化作用外，实难承认其为不折不扣的事实。《杂譬喻经》之命名为“譬喻”，亦是说明经文具有象征之意义。话虽如此，佛经中所说的小因能生大果之记载，就业力哲学之观点而论，则是确定不移之真理。业力思想是“同类相应论”，而不是“同量相应论”。就业力因果的现象来说，果的量确是常常比因的量来得大的。佛教徒常以自然界的现象来说明此理。例如，一粒麦子所结的麦粒果实，何止十百？曾记得一本杂志上说，今天纽约市之中心，价值万亿的曼哈顿岛，据说两百年前是从一个红印第安人手中，以两块美元买来的。今天曼哈顿岛之价值和当年两块钱之售价，当然不成比例。　　但有人说，如果在两百年前，把两块钱存入银行，以复利计算，两百年下来亦成为一极可观之天文数字了。果量大于因量之事实，于生物界中亦极为普遍，如细胞之不断分裂，成长而形成各种个体：一个精虫与卵子结合，分裂成二，又分裂成四，如斯不断分裂形成人体，合有万亿细胞。如果一个细胞的因，能够结成亿万细胞的果，则果量大于因量的事实，可能本来就是宇宙之一种常理了。 <A target=_blank href="http://www.szjt.org/bgs/xush/xush_content/fjdyll.htm">http://www.szjt.org/bgs/xush/xush_content/fjdyll.htm</A>［此帖子已被笨者之帚在 2007-6-29 19:24:22 编辑过］

秋夜1 · 发表于 2007-6-29 19:28

恐怕那人不会认同的。他要的是佛经。

鹭岛雪飘飘 · 发表于 2007-6-29 19:52

那个人估计是猪脑。十五天之后，就和杀人的业等重了。这是指15天之后的业和第15天时杀人的业相等。

笨者之帚 · 发表于 2007-6-29 19:53

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 秋夜1: 恐怕那人不会认同的。他要的是佛经。</blockquote>百业经：　　（3）能愿比丘——杀生之报短命多病 　　一时，佛在舍卫城，有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。其有一子娶妻之后，一同愉快地生活着。但美中不足的是膝下无子，因此他们常常祈祷诸天尊，如帝释天⑴、大梵天⑵、土地神、森林神等。后来，因祈祷和其它因缘的和合，其妻子终于怀孕了。她非常高兴地告诉丈夫：“我身已有孕且右侧偏重，可能会生个男孩。”同时，她发愿：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”听到这些，大施主的儿子非常高兴。为了保养妻子的身体使其身心舒畅，他特地在自己的房子上为她盖了一座宫殿，宫内冷暖适宜，设备齐全，还有五味饮食，动听的音乐等，非常舒适。 　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Buddha），时时刻刻观照着一切众生的苦乐。即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者罗汉（Arahan）亦于昼夜六时中观照着世间众生。这时，阿那律⑶（Anuruddha）尊者用声闻眼观知一位最后有⑷者已投胎到施主家中，并且施主家人被调化的因缘已经成熟。尊者同时又观知应该是声闻调化而且是由他亲自去。这样，尊者阿那律去了施主家，为他们传了相应的佛法。施主一家对尊者生起很大的信心，并皈依（Sarana）了三宝守持居士五戒⑸（Panca Sila）。施主从此作广大的布施，求施者络绎不绝，其财富也是取之不尽。 　　一天，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者，您这样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“我找不到侍者，你能否替我找一个？”施主马上说：“我家儿媳已怀孕，若生下来是男孩，一定送给尊者作侍者。”尊者说：“长者，既如此发心，那就一言为定。”说毕尊者便走了。 　　九个月后，施主的儿媳生下一个很端庄的男孩，具足身色金黄等种种相好，家人为他举行了隆重的贺生仪式。因为家人祈祷了很久才得以满愿，故为孩子取名“能愿”。家人请了八个姨母以丰富的营养食品来喂养他。孩子如海中之莲很快地成长。长大后，他开始学习各种文学、武术、天文、历算等世间学术，并且无不通达。此时，尊者观察到他出家因缘已成熟，便著衣持钵去施主家化缘。尊者见到这个孩子就问施主：“这就是那个还未生下来就已答应给我作侍者的孩子吧！”施主说：“确实是。”并把他叫到身边，对他说：“孩子，在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者作侍者了。”这个孩子听了，非常高兴地说：“这是长辈对我最大的恩赐，我会好好地侍奉尊者的。”言毕，阿那律尊者就把能愿带回经堂给他剃度、皈依、授戒、传法。能愿比丘非常精进，前夜后夜都不睡眠而勤于修持。有一次，他得了重病，父母听说后，马上带着药品等来寺中探望他。几天过后，能愿比丘仍旧病情严重，可父母因家务繁忙，不能长时间在寺院里照顾他，为此，他们去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，家事繁忙，寺中久住多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘回到家中也能证得罗汉果位，于是就开许了。能愿比丘被父母接回家中，遵医嘱多方治疗。渐渐地，能愿比丘对病苦生起了无比的厌烦心，于轮回生起了出离心。他励力精勤，最后，断除了一切烦恼，在家中证得阿罗汉的果位。（译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义。因为很多僧人容易受环境的影响，如今社会也比较乱，若清净僧人既便是死在静处，也是很圆满的。） 　　能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基，给他们传了相应的法，他们用智慧金刚摧毁了萨迦耶见（Sakaya Ditthi），得证预流果（Sotapanna）位。能愿比丘再观察自己的前世时，知道自己前世是人，前世的前世也是人，但每次得人身都是短命多病。（译者：这个公案主要说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。）由于能愿比丘在生生世世感受这样的报应，故他对自己的肉身生起厌烦心，就显示身体放光、出水、出火及闪电等各种神变，最后即趣入无余涅槃⑹（Maha Parinibbana）。涅槃后，他的父母用白、黄、红、蓝四色布包裹其遗体，准备抬到尸陀林去，但众人无论如何都抬不动遗体。便到阿那律尊者前请示。尊者觉得也许是能愿比丘前世的愿力所致，便往世尊前白言：“世尊，能愿比丘在家中圆寂了，但大家都抬不动他的遗体。”世尊告诸比丘言：“罗汉比丘已在家中圆寂了，所有比丘应该去供养他的遗体，我也同去。”世尊便率众比丘一同前往。众生主母（Maha Prajapradi）听到此事后，也带着五百比丘尼一同前往。同时，给孤独长者⑺也带许多优婆塞(Upasaka)和优婆夷(Upasika)前去。这样，佛与四众弟子(Catu Parisa)都集聚在能愿比丘家。优婆塞们请求世尊由他们将能愿比丘的遗体抬到尸陀林去，世尊答应了。他们就将遗体抬到尸陀林后，四众弟子(Catu Parisa)在遗体前发愿，并以各种花香等作供养。最后，将遗体火化(Sarira Nissanda)，并为能愿比丘造了遗塔(Cetiya)。（师言：现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”，“那个是某某当家师的塔。”在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫则不能造佛塔。你们最好翻查历史。）（译者：你们以后作金刚上师、方丈、大和尚、阿阇黎时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，既使修了也没多大用处。若是位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危害。）当下，世尊为四众弟子(Catu Parisa)传无上甚深妙法。待传法圆满后，诸比丘请问：“世尊能愿比丘往昔造了什么业，今生在富贵之家却受短命多病的业报？”世尊言：“诸比丘，能愿比丘前世所造的业，无论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地(Dhatu)、水(Ab)、火(Tejo)、风(Vayu)上面；一定成熟在自己的界(Dhatu)、蕴(Khanda)上。如偈云：‘纵经百千劫，所作业不亡，’众比丘，曾在贤劫人寿四万岁时有位国王。在国王的聚乐王宫前，住了一位大臣，大臣有两个儿子。大儿子因对轮回中众生的生、老、病、死生起厌离心，就去森林里静修三十七道品(Bodhi-Paksika)等妙法，尔后证得无上正等觉(Samma Sambuddha)。于众生转十二大法轮，他就是贤劫中的第一尊佛——俱留逊佛⑻（Krakucchandha Buddha）。小儿子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其是喜欢打猎，曾伤害了成千上万条生命。后来，俱留逊佛回宫传法，他的弟弟也被教化皈依佛门，受了居士戒。之后，他发心修一些经堂、供养僧众，并发愿：愿我生生世世财富圆满，愿我生生世世令如来欢喜，并在如来教法下出家，证得罗汉果位！后来，他因杀生的果报成熟，无论投生哪一道都是短命多病。又因他供养僧众及修建经堂的功德，使他生生世世财富圆满，得受如来教言，又在我教法下出家证得罗汉果位。”众比丘复次请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人抬不动？”世尊复言：“在贤劫人寿两万岁时，人天导师(Satta Deva Manusanam)、如来(Tathagata)、正等觉(Samma Sambuddha)、应供(Lokavidu)、迦叶佛(Kassapa Buddha)出世，印度鹿野苑(Isipatane Migadaye) 有一施主生了个孩子。这孩子出家后得罗汉果趣入涅槃(Nibbana)。（这孩子的上师就是现在的能愿比丘）。涅槃后，罗汉的上师把遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得罗汉果，入涅槃时，佛与四众弟子(Catu Parisa)也供养我的遗体。因此愿力成熟，故今日我与四众弟子(Catu Parisa)去供养那具抬不动的遗体。”世尊如是说。（译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊言：“纵经百千劫，所作业不亡，”大家要牢记在心间。） 　　 　　注：⑴  帝释天：  音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因。本为印度教之神，入佛教后称为帝释天。 　　为佛教之护法神，乃十二天之一，为忉利天（三十三天(Tavatinsa)）之主。　　　 　　⑵  大梵天：　位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。 　　⑶  阿那律：　乃佛陀十大弟子之一，於佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓不眠而罹眼疾，至於失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一。 　　⑷  最后有：　谓生死界中最后之身。阿罗汉及缘觉菩萨之身也。 　　⑸  居士五戒：指五种制戒。为在家男女所受持之五种制戒。即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。 　　⑹  无余涅槃：　即烦恼断尽，所余之五蕴亦灭，众苦永寂。 　　⑺  给孤独长者：他是舍卫城之商主，后买下祗陀太子之园林供给僧众。 　　⑻  俱留逊佛：   乃过去七佛中之第四佛。现在贤劫四佛之第一佛。

秋夜1 · 发表于 2007-6-29 20:05

他质疑的是这个每天翻番的数字怎么来的

笨者之帚 · 发表于 2007-6-29 21:54

大概是根据藏语系的某部佛经，西藏很多的佛经汉地都没有翻译过来，很难知道具体的出处，但是其理定然成立，一定苛责说要查到具体佛经才能相信，这样比较无聊。他如果真想知道，自己学藏语查去吧，呵呵，他没见过的佛经多了，咱们也没有提供出处的义务。

dajixiang · 发表于 2007-6-30 13:01

此中意趣儿,大抵在说事. 既然说事,那就真的只能近似,譬喻着来说. 如此,也就不必要大惊小怪了.  <blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 秋夜1: 原贴：<A target=_blank href="http://www.bskk.cn/thread-12933-1-1.html" target=_blank>http://www.bskk.cn/thread-12933-1-1.html</A> 【尽快忏悔的必要性】未加忏悔对治的罪业会以惊人速度增长！ 摘选自梭巴仁波切　开示   无论做任何大小恶事，皆要立刻忏悔，否则业障会愈来愈多。   即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨埵之类的净化仪轨，净除该项恶业，到了第二天，该恶业就会加重双倍。第三天又加倍，十五天之后，就和杀人的业等重了。到了第十八天，它就增加十三万一千零七十二倍。由此可见，日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。    现在说的只是一个小小的恶业，可是我们每天都积聚了许多身语意恶业。每天所造的每一个小恶业，都不断加倍，乃至变得难以想像的沉重。此外，我们每天也造下许多重大的恶业。因此，我们这一生以及无始以来的前世，积聚了许多沉重的恶业。仔细想想这一切业力不断加倍增长，实在是难以想像啊！    根本密续中还说，如果每天念诵金刚萨埵百字明二十一遍，可以使恶业不加倍成长。伟大的证道者也说，这是净除本身所积聚的罪恶的方法。赤绛仁波切曾解说，若能每天念诵二十八遍金刚萨埵心咒，有不可思议的净障力。不但可以防止当天的恶业倍增，也可以完全净除你在当天、当世，甚至无始以来生生世世所造的一切恶业。    这些就是念诵及禅修金刚萨埵不可思议的若干好处。此外，念诵金刚萨埵长咒十万遍，还可以净除破无上密根本戒的重罪。无疑的，也可以用这个方法净除破别解脱戒根本戒和菩萨戒。    资深的禅修者告诉我们，一般而言，重要的是每天致力于净障禅修，这是达到证悟的方法。有一位噶当派格西曾说，不断的净障和累积功德，心向菩萨道，那么原先以为要一百年才能达到的道次第证悟，只要七年就能达成了。这是在菩提道上有各等成就的禅修者给我们的鼓舞指示。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 有人质疑说： 即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨埵之类的净化仪轨，净除该项恶业，到了第二天，该恶业就会加重双倍。第三天又加倍，十五天之后，就和杀人的业等重了。到了第十八天，它就增加十三万一千零七十二倍。由此可见，日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。   请教，上面的话是否在佛经中有类似的说法？ “十五天之后，就和杀人的业等重了”，难道杀人的业就不越滚越大了吗？是在讲龟兔赛跑的故事吧！ 杀一个人的罪业是：2^14=16384 ？也就是说一条人命=16384条虫命？ 退一步讲，2^17=131072，难道还可以精确地车载斗量地度量罪业？！ 这样的说法就象棋盘上放米粒的故事一样，棋盘才多少个格子啊，那都不可计数了。 而且，这样说来，短命的人最划算，长寿的人最倒霉，因为罪业每天都以乘方的速度增长，长寿的人所造的一点点罪业，到后来都被远远放大，远不如重来一遍划算呢！得出的结论就是：短命是福报了！ 很怀疑这样的讲法，即使是善意的说教，也应如法，否则他人如何能升起学佛的信心？ 学佛是入正见之门，不应该是欺骗和恐吓！！！  ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 各位大德怎么看？仁波切的说法可以找到经论出处吗？ ================================ 梭巴仁波切　开示法雨　译     我要说明禅修和诵念金刚萨垛的重要。为什么呢？因为这对所有的人，即使相信只有今生的人，都非常重要。生命中的一切成就包括日常事物的成就，如：家庭、友谊、事业、健康、财富、权力──都有赖于净除恶业的障碍，以及不造更多恶业。我们如何造下恶业呢？当我们出于私念或妄念而造十恶业时，就是在造恶业。所谓的妄心是指无明、执着和嗔怒；十恶包括三种身业：杀生、偷盗、邪淫；四种语业：妄语、两舌、恶口、绮语；以及三种意业：贪欲、嗔恚、邪见。依照业的自然法则，伤害别人就会伤害自己。     反之亦然。若要他人爱你，就要先爱他人。若能帮助或利益他人，他人自然也会帮助、利益你。业的因果就是这么简单。金刚萨垛的净障修法比恶业的力量更大，可以使你免于遭遇恶业带来的烦恼。因此，净障的禅修是破除烦恼最重要、不可或缺的方法。    即使相信只有今生的人也需要瘦障的禅修。可惜，这种人的心灵往往不能接受有关生命本质或现象理则的新事物、新哲学、新议题，甚至不肯分析一下新的可能性，因而使他们无缘体验短暂或究竟的快乐。如果不想要有人际关系的苦恼，或事业失败、癌症、艾滋病、恶名声、他人的指责批评等等，金刚萨垛的修法都非常重要。     至于精神的成长，金刚萨垛的净化禅修就更重要了。就如文殊菩萨告诉宗喀巴大师的：“迅速实证菩提道的方法，就是要做以下三件事：第一，修持净化，积聚功德；其次，向上师祈请，第三，修心以迈入菩提道。”     基于以上种种理由，金刚萨垛的禅修法在西藏佛教非常普遍，宁玛、噶举、萨迦和格鲁四大教派都用它来净除障碍、无明、恶业和疾病。根本密续中说，一个人若是经常轻率、不自觉，小小的恶行也会对身语意造成巨大的伤害，就像毒蛇的毒液迅速扩散全身，日益恶化，终至危害生命。     伟大的帕绷喀仁波切说，即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨垛之类的净化仪轨，净除该项恶业，到了第二天，该恶业就会加重双倍。第三天又加倍，十五天之后，就和杀人的业等重了。到了第十八天，它就增加十三万一千零七十二倍。由此可见，日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。     现在说的只是一个小小的恶业，可是我们每天都积聚了许多身语意恶业。每天所造的每一个小恶业，都不断加倍，乃至变得难以想象的沉重。此外，我们每天也造下许多重大的恶业。因此，我们这一生以及无始以来的前世，积聚了许多沉重的恶业。仔细想想这一切业力不断加倍增长，实在是难以想象啊！     根本密续中还说，如果每天念诵金刚萨垛百字明二十一遍，可以使恶业不加倍成长。伟大的证道者也说，这是净除本身所积聚的罪恶的方法。赤?#123;仁波切，本身即是胜乐金刚，他曾解说，若能每天念诵二十八遍金刚萨垛短咒，有不可思议的净障力。不但可以防止当天的恶业倍增，也可以完全净除你在当天、当世，甚至无始以来生生世世所造的一切恶业。 这些就是念诵及禅修金刚萨垛不可思议的若干好处。此外，念诵金刚萨垛长咒十万遍，还可以净除破无上密根本戒的重罪。无疑的，也可以用这个方法净除破别解脱戒根本戒和菩萨戒。     资深的禅修者告诉我们，一般而言，重要的是每天致力于净障禅修，这是达到证悟的方法。有一位噶当派格西曾说，不断的净障和累积功德，心向菩萨道，那么原先以为要一百年才能达到的道次第证悟，只要七年就能达成了。这是在菩提道上有各等成就的禅修者给我们的鼓舞指示。     阿底峡尊者常说，接受无上瑜伽灌顶的修密者，有多到无法想象的犯错之门。例如，把一个普通的东西，像花瓶，看做普通的花瓶，就是犯错了。就像干Q的曼达盘放在供桌上，很快会聚积灰尘一样，我们的心流也会在很短的时间内，累积大量的恶业。但是不要因此认为，接受了真言乘灌顶就无法在菩提道上证悟。阿底峡尊者说，只有不知道真言乘有多种净化的善巧方便的人，才会这么想。     尊者说：“一颗石子可以驱散百鸟，有一种特别的善巧方便就是金刚萨垛法门。”尊者的意思是，一方面在短短的一分钟就可能积聚大量的过错和恶业──例如看花瓶是花瓶──但是在另一方面，有金刚萨垛法门这个密续的善巧方便。这个法门可以净除无数违犯誓约的恶业，因而可以把心智投注于菩提道上。     总之，不管你相不相信转世和业，修持金刚萨垛法门非常重要。 ［此帖子已被秋夜1 在 2007-6-29 18:41:34 编辑过］</blockquote>

dajixiang · 发表于 2007-6-30 13:25

一些事,一些传说,书上写的,上师说的,看过听过,自己相信,也就算了.若拿这些子出来唬人,那就有点没意思了,甚至将传记,历史拿来做种种的举证,那就有点笑话.笑话在自家讲讲完全没问题,但要人家也一定要同意你,那就"简直让人笑掉大牙，不值一驳".  <blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 笨者之帚: 上面是原文，可以看出，这话其实是帕蓬喀大师说的。业力微妙，只有圣者才能看出来其增长广大之理，凡夫只能依靠佛经或者圣者的传授，而无直接了知分辨之能力。由其传记可知，帕大师无疑是圣者。所以，这些不是我们凡夫能用自己的想法去猜测的，如果用自己有限的知识妄图去分辨这类道理，只能是自讨苦吃。</blockquote>

dajixiang · 发表于 2007-6-30 13:35

"如果一个细胞的因，能够结成亿万细胞的果，则果量大于因量的事实，可能本来就是宇宙之一种常理了。"这样说,就有点过了,不了义当了义了.所谓业力,马甲而已,因果俱是取一分说,更遑论什么"果量大于因量",有悖于正理.  <blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 笨者之帚: 转一段开示；　　近人阅读佛经，论及因果报应时，可能会感觉其有过分夸张之嫌。例如，某经中说，于往劫时，有一人，在佛陀经过路街时，曾用几粒米投洒佛身作为供养及敬意的表示。经过若干劫之后，此人即因供养此数粒米之功德，感得转轮圣王之报，为世界之主，其国土、城堡、妻眷、珠宝、车乘……不计其数云云。又如佛经中常说，作恶业之报应亦大得不可思议。《贤愚经》中有一个故事说，从前有一婆罗门，因其母之教唆，侮辱比丘以百兽之名咒骂之。以此恶因，多生多世，竟感得一个鱼身，且有百兽之头，苦不堪言。教唆此婆罗门之母，亦堕入无间地狱中云云。这样的故事，在佛经中极为众多，近代人对这类的说法，可能认为不过是劝人行善的教化之言，把善恶果报特别加以夸张得极大，则能使人止恶向善，全属宗教之实效主义，并不一定代表真理确是如此的。西藏有个民间故事说，从前有一个老太婆去参加一个法会，听大喇嘛讲业力的故事。讲完之后，老太婆趋前对大喇嘛说：“说到因果报应，若按照佛经所说的善业果报之大，非但你这位大喇嘛可以成佛，就是连我这个平凡的老太婆也可以成佛。说到恶业果报之大，不但我这个老太婆会堕地狱，连你这位大喇嘛也会堕地狱!”这是一个极了不起的故事，是西藏佛国平民心中，由人本主义之直觉所引起的衷心共鸣。这一段话，虽令人发生无限之同情，但就业力论之中心思想而论，则不必轻易予以同意。因为在业力现象中，果量确是常常大于因量若干倍的。如前面所举之杀人之例即是。佛经中对小因生大果亦确有其哲学根据，此点容后再谈。再从宗教学的眼光来看，则这一类的话，除了能够影响宗教行为，发挥实效主义之目的外，还有其更深之象征意义存在。佛经中讲业力故事时，常有人和兽类及异类之兽，说话交谈之记载。在《杂宝藏经》中，白香象养育父母之故事中，并肯定“上古畜生，皆能人语”。这一类的故事，今天看来，除具有象征意义及教化作用外，实难承认其为不折不扣的事实。《杂譬喻经》之命名为“譬喻”，亦是说明经文具有象征之意义。话虽如此，佛经中所说的小因能生大果之记载，就业力哲学之观点而论，则是确定不移之真理。业力思想是“同类相应论”，而不是“同量相应论”。就业力因果的现象来说，果的量确是常常比因的量来得大的。佛教徒常以自然界的现象来说明此理。例如，一粒麦子所结的麦粒果实，何止十百？曾记得一本杂志上说，今天纽约市之中心，价值万亿的曼哈顿岛，据说两百年前是从一个红印第安人手中，以两块美元买来的。今天曼哈顿岛之价值和当年两块钱之售价，当然不成比例。　　但有人说，如果在两百年前，把两块钱存入银行，以复利计算，两百年下来亦成为一极可观之天文数字了。果量大于因量之事实，于生物界中亦极为普遍，如细胞之不断分裂，成长而形成各种个体：一个精虫与卵子结合，分裂成二，又分裂成四，如斯不断分裂形成人体，合有万亿细胞。如果一个细胞的因，能够结成亿万细胞的果，则果量大于因量的事实，可能本来就是宇宙之一种常理了。 <A target=_blank href="http://www.szjt.org/bgs/xush/xush_content/fjdyll.htm" target=_blank>http://www.szjt.org/bgs/xush/xush_content/fjdyll.htm</A>［此帖子已被笨者之帚在 2007-6-29 19:24:22 编辑过］</blockquote>

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梭巴仁波切一则开示受质疑

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