请问，谁对这个仁波切有信心？

龙吟 · 发表于 2006-7-25 21:40

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>三乘佛法浅释 <o:p></o:p>泰˙锡度仁波切于一九九六年七月十九日讲于高雄隆多噶察林中心(高雄智慧林) <o:p></o:p>今天应本中心要求，我为各位讲解三乘佛法，即小乘、大乘、金刚乘佛法。三乘佛法皆传自释迦牟尼佛，虽然在历史上或相对的来说，佛陀自证悟后仅传法四十五年，但在究竟的层面上，佛陀的法教是无限的。遍满时空并超越其限制。不论佛法是由佛陀弟子记录成册或某人直接接受佛陀的传承，以及各种不同层次的法教，一般均将其分为四大类。或四种不同层面的佛法。他们分别是‘经’、‘律’、‘论’、‘密续’。至于小乘、大乘、金刚乘的定义有时被人以不同的地域或法门来区分。事实上，三乘真正界定的方式在于当一个人在接受及修持某法门时，其本身对此法教了解的深浅或着重点不同而定。以小乘举例来说，当一个人所接受及修持的法门以戒律为主，并着重一些‘论’藏及少部份的‘经’藏，我们可以说他是一位小乘行者。如一个人所学及修持总含经、律、论三藏，及少部份的密续，则是大乘行者。而一位行者对经、律、论、密续做了全部的修持，将是一位金刚乘行者。故我们可以看出三乘佛法界定的方式在于其对此四种法教所修持的多寡及理解能力而定。但一般人事实上却经常以地域的不同来区分。譬如当我们看到来自尼泊尔、西藏、喜马拉雅或蒙古来的行者，就说他是修持金刚乘佛法的。来自中国、日本或韩国的行者，就说他是修持大乘佛法的。而来自南亚国家、斯里兰卡、泰国、越南及高棉等地的则说他是修持小乘佛法的。 <o:p></o:p>这些看法确实存在于一般人心中，但实乃谬见。我之所以称其为谬见有其理由。因为也许某行者虽来自盛行小乘佛法的地区，且外在亦像小乘行者，但他心中了知真正的佛法并或许修持的为金刚乘法教。又或者一位行者来自大家所公认金刚乘佛法的西藏、蒙古或喜马拉雅地区，而其本人也属于金刚乘某传承的弟子，但他对佛法的了解与修持可能仅止于小乘。但由于大家对佛法表象的认知而将地域当作三乘的代表，长久来也习以为常了。另外一种常以表象区分三乘佛法的就是饮食。譬如我们看见一位行者所食荤素不忌，我们则说其为小乘。而素食行者且不忌时辰的，我们称为大乘行者。荤素不忌但不食水产及狗肉的行者，我们说他是金刚乘行者。以此法区分是非常表象的。他们饮食不同是因为其生活习惯。我在此提出是因为常常看到人们以此表象区分三乘佛法。 <o:p></o:p>下面我以不同的修持观点来说明区分三乘佛法。这要比用地域、饮食、僧服的颜色或剃发的方式实际的多。其实某些地区的小乘行者不但剃发，还剃眉毛。而某些地区的大乘行者只剃头发，但要在顶上烧戒疤。而金刚乘行者只剃发不烧戒疤。这些都只是由于某些特殊原因、风俗习惯或历史背景不同而已。以此区分仍为表象。 <o:p></o:p>现在我们导入正题。首先佛陀所传小乘佛法的‘律’藏在训练我们‘身’及‘语’方面。虽然其中也包含了‘意’的训练，但大部份还着重‘身’及‘语’。譬如教我们‘身’的正确行为及‘语’的谨言慎行。而其目的在发展我们‘意’的正确心态，使心更为明晰平静。用‘戒’及‘禅修’使心趋于平静，进而克服轮回之痛苦。此即小乘佛法之精义。<o:p></o:p> <o:p></o:p>在‘论’藏中，佛陀谈到宇宙间一切事物如心理学、原子学、分子学、物理学、精神科学及各种层次的数学等的科学。佛陀将此巨细无遗的教示后人在使其了解一切以克服无明。而无明即是对事物的认知不足。这些皆记述于佛陀最好的法教之一的‘论’藏中。 <o:p></o:p>在‘经’藏中，佛陀开示了身、语、意方面的修持。但主要却着重于‘意’的训练。而其中之精义即为‘菩提心’与‘空性’。事实上，除此二者之外，佛陀在经藏中几乎已说明了一切。其所教之目的在使众生脱离轮回之境证至佛果。所包含之见、修、行各法均已载入其中。 <o:p></o:p>‘密续’是佛陀甚深之法教，其精义为‘转化’。转化之意在阐明众生转化成佛之过程是如何发生的。这不像是一个人学成毕业，学校给你一张毕业证书并在上面签名盖章，证明你已毕业成佛了。不是这样的。我们之所以由一个无明众生终至转化证悟成佛乃因每一众生之本质即为佛。在法教中称为‘佛性’。而转化的方法及意义是无明众生经由‘身’、‘语’及最重要的‘意’之训练证悟成佛。虽在究竟层面上，众生与佛无二无别。但相对的来说，虽然你具有佛性，但尚未证至佛果，故仍有差异。这些转化的真义均载于佛陀密续法教中。特别是其中所述的‘法身’、‘报身’、‘化身’之观念。举例来说，我们的身体、语言及心意，分别具备了化身、报身及法身的潜能。‘心意’的另一个名辞即前面所说之‘佛性’。因此，整个密续法教即在教导我们转化，如何由众生转化成佛。 <o:p></o:p>以上我们可以了解佛陀如何以这四种不同概念示教。 <o:p></o:p>我来台多次，但发现人们似乎对此四种法教的定义并不很清楚。或许是对其不了解。譬如我常听到有人在读一本佛典，而人们就说他在念经。事实上他读的可能是‘论’藏、‘律’藏或‘密续’。你应确知他读的是哪一‘藏’而下定论。而不能说只要看到佛书都称为‘经’。这就像你不能看到一个人戴着帽子却硬说他戴着鞋子一样的张冠李戴。‘经’、‘律’、‘论’、‘密续’是佛法中不同种类的法教。它们各自的主题都定义的非常明确。这一点非常重要，不可混淆。因此，我们每一位都应对此四种法教内所包含之内容详加了解，才不会在进入小乘、大乘、金刚乘佛法中有观念上的误差。 <o:p></o:p>由于我个人是修持金刚乘法教，各位有些已在金刚乘佛法上有所修持并且想听一些有关于此的观点。以下我将就此加以详述。 <o:p></o:p>前面我们提到一位金刚乘行者应同时修持佛陀经、律、论、密续四种法教。举例来说，他应如同小乘行者一样接受身、语方面的训练，再加上一些‘意’的修持。亦应如大乘行者般接受菩提心，六波罗蜜多及空性的训练。由此进而认知，了解何谓‘佛性’，并激发转化自己的身、语、意。再由‘意’的潜能将我执的轮回转化成法身。为达此境，他们接受传承灌顶，禅修的观想以及祈请文的法教。经过这些训练，才是一位真正的金刚乘行者。假如我们对经、律、论没有基本的认识与了解，而自认自己什么都行是不能真正的成为一个金刚乘的行者。我们常听说金刚乘佛法是最高深的活教。此话没错。但它为什么是最高深的呢？譬如这里有一栋三层楼房。那第三层一定是最高的。可是这第三层是建基在第一、二层楼之上。没有一、二层，即无第三层。假使你身在第三层楼的高度，而下面没有一、二层，那是很危险的。因为你一旦摔下来可是有两层的高度，会摔的很重的。因此，当我们所说的‘高’，那是因为有了很深的基础才将你垫高的。假如没有这些基础，你比小乘还‘低’。故我们可知金刚乘佛法的确是佛陀法教中最高的。但先决条件是先经过小乘、大乘的训练才使其‘高’。否则它将是‘高’的相对。 <o:p></o:p>一位金刚乘行者首先应接受身、口、意方面的训练。没有经过这些训练，心不可能平静。一个不平静的心，亦不可能明晰。心不明晰，不但无法了解菩提心及空性，更可能对其造成误解。所发之菩提心将不纯净。而经由身、语、意渐进的训练才能使心平静明晰。由此而上，才能对密续中的‘佛性’有所了悟。也才能‘观到’、感到自己佛性的潜能。在此之前，你只是相信或期盼有这回事，但并不真正认知它。因为你从末体验过‘佛性’，而且对它也没有概念。所以‘转化’对你也没什么意义。你甚至不知到底要转化什么。因此，基本身、语、意的训练是非常重要的。他能对治降服自心使其明晰。明晰的心来自于平静的心。我们总不能说丢喝一百杯咖啡来平静自心吧！那会使人发疯的。平静自心是来自身、语、意的训练。但这也要有此认知才行，否则这种训练对你来说只是一种惩罚，如同处处受限制的监狱囚犯。事实上，修行不是如此的。它的意义在运用方法来克服使自己混乱、不明晰的‘心’，使其平静、明晰。修行是一种快乐，一种荣耀，而非惩罚。如能对这些甚深的定义能了解，将有助于我们真正看清修行的价值。 <o:p></o:p>当心不明晰时，每一件事看起来都非常困难且不可能真正明了事物。举例来说，在佛陀法教中曾提到，在相对上，每一件事皆缘由其因。此即因果或‘业’。而佛陀又说，究竟上，众生的本质即是佛。因此整个宇宙皆为佛土。这是佛陀在金刚乘佛法中一项非常简单、明确的一个法教。但如果你的心不够清明的话，这么简单而且有正面意义的法教将被误解。并由此一连串误解到其他的法教。例如人们常常会想，既然一切事物皆由于因果业力，则对每一件事都抱悲观困惑之心。也有人前来述说抱怨他的家务事，事实上这种事在每一个家庭都会发生。就好像有生就有死，有色身就有病痛一样，是很自然且发生在每一个人身上的，不足为奇。但一个人只注意到自己的事那问题就大了。如果把眼界放开看看周遭的话，就会发现这是每个人都会遇到的问题。如此就不会小题大作而能轻易处理事物。整个问题也立即改观。因为事情不会一直在那。每一件事不论好坏皆为无常。人们之所以对此认识不清是由于没有一颗明晰的心。 <o:p></o:p>另外常常有人前来对我说他发生了某某事，问这是否为‘业’？我回答说：‘佛陀曾讲，每一件事物皆由于因果’。然后他不再谈论此事。但紧接着又间:‘我在股市损失了不少钱，这是否为我的业？’我刚刚才告诉他一切事物皆为业力的显现，而股市当然不例外。过了一会他又问：‘医生要我开刀动手术，这是否为业？’这样不断的反复其辞问的原因在于没有一颗明晰的心。因为如此，他连别人所说的都听不清楚又怎会明确的了解别人的意思呢？就好像手指虽小，如放在眼前，它可遮天，让你什么也看不见。将手指移开，原来它只有那么小。同理也可对照许多其他的事。因此，心一旦明晰，则一切所见均将不同，反之亦然。明晰的心源自于平静的心。心如平静，则自渐明晰。这也是佛陀为何以禅修来训练我们的道理。 <o:p></o:p>如果我们能清楚的‘观’到，会发现不论在家中或外面所遭遇的问题都是误解。由于没有明晰的心，对事情连听、说、看都无法适当的表达或接受，以至于将事情弄得复杂而使之呈现负面的作用难以控制。如果我们究其根源，会发现其实什么也没有(我这不是谈论空性)。在西藏常有一个故事引以为喻。有两个国家交战十八年，死亡数千人。而战端的起因仅为面子问题。因为在一个宴会上，每人都有一个面包。而其中一人只得到半块而感到不悦。因此，为了这半块面包，两国交战十八年，成千的百姓死亡。不论这故事是事实还是虚构，但许多事情都是像这样发生的。如我们探究起因，其实不过小事一件。甚至比半块面包还微不足道。 <o:p></o:p>一旦我们有了小乘的基础，接下来一件很重要的修持就是菩提心。修行不具菩提心，则不可能进入金刚乘。否则金刚乘佛法对你而言将不具任何意义。菩提心之意为我愿一同与众生解脱轮回同证佛果。具有如此真诚的菩提心，才具备了进入甚深金刚乘佛法之条件。我之如此说的原因乃因金刚乘法教的精义是‘转化’。究竟的转化即是成觉。成觉之意为无限的解脱与自在。假如证悟成觉而不去度化众生，则成觉本身亦不可能‘无限’。所以没有所谓有限制的佛果。成佛必定是无限的。而有限制的佛陀即非佛陀。故转化成觉的目的与定义就在助一切众生解脱。它也就是菩提心的定义。因此，欲成觉而不具菩提心几乎是不可能的。这种事绝对不会发生在我身上。这也是纵使你有修持，而且能够‘明心’，但如不具菩提心，这种明心将是你个人的事而非佛果。佛果比明心这件事超越许多。它是无限的解脱成觉，是为一切众生解脱轮回，是无限的目的。 <o:p></o:p>假若没有小乘与大乘的基础与了悟而宣称自己是金刚乘行者并可利益众生，将使你丧失或毁掉你多生劫所累积之善业。如同你所建立的一切被大火摧毁。而我执将像是那一把火。因此，我们需牢牢的记住，金刚乘最重要的在于奠下根深的基础。否则由于一念的我执，将种下极深的恶业。 <o:p></o:p>另一件事我想提醒各位，常常很多人在累积功德，但却不知有哪些事会经易的毁掉它。如果不了解此事的话，虽然我们一时积了一点善业，却会在一念之间毁掉累世所积之功德。而此中最严重的即为我执。如果我们认不出我执而加以控制的话，后果极为严重。举例来说，当我们做了一件功德，那是好事。但如一时骄傲自己所做，则不但其善业没有了，连带过去多世所积善业也因傲慢而毁于一旦。因此当我们做完一件功德后，通常的作法是将此迥向给一切众生。不可像拿着武器般的护为己有并展示给世人看。我们应该诚执谦恭的将它迥向给众生。这一点是非常重要的。这也是为何我们修完法后要虔诚、恭敬的迥向的原因。当你做完回向以后，才是真正的布施利益他人。但并不是说你不可记住或谈论你的善行，而是不可将之误用或心生傲慢。你觉得为此善行快慰是好的，但不要产生我执傲慢。快慰是正面的意义，而傲慢则是负面的恶业。 <o:p></o:p>希望今天所教能对各位有所帮助。最后一件我刚刚想到我们应该做的事。作为一位金刚乘行者，在参加任何一次开示、修法、禅修或各种形式的法会时，都应有这是为了成觉的想法。常常有人要求我给他们赞巴拉，因他们认为会带来财富。但你应该想一想你为何要赞巴拉。它的目的是为了修行者克服贫穷的限制与痛苦而在成觉之路上有所帮助。有了财富，可以行善帮助家庭及他人以至于提升自己终至成觉利益一切众生。因此，赞巴拉虽是一个例子，但我们所做每一件事都应以成觉利益众生为目的。否则为求赞巴拉得到财富是全然无效的。我们得到财富的目的是为众生，而此目的需真心诚意的去实践，不是挂在嘴边。如此，赞巴拉或其他你所祈求的智慧、健康、财富等诸佛菩萨的加持才会实现。否则枉然。 <o:p></o:p>今天我以这基本的法教与各位分享。如有刚踏入金刚乘佛法的弟子，希望这些能对你有所助益。如果你已修持了金刚乘佛法，也希望能对你有所提醒。但无论如何，这些基本的原则应常记在心。一件事情说了千遍仍不记得，也是无用。如能一次就牢记，将获益良多。参加法会的目的即在提醒你并照着终身实行所学，这才是今天开示的目的。我诚挚的希望这些对你有所帮助。永远别忘了成觉的重要。最后一件事我想提醒各位，这也可能对你的修持有所助益。我常常看到有些弟子修法时似乎绷的太紧了些。修法应该是轻松自在的。但他们看起来好像是要藉着咒语的力量全神贯注在某样东西，认为可以用神力使它燃烧一样。这是幻想。他们之所以如此乃因过去传承中的一些祖师确有神通的示现。如密勒日巴曾飞行于空中。不仅是他，就在最近的五、六十年前，西藏仍有许多大成就者显示飞行于空的能力。这不是传说，而是事实。另外像大家所熟知的大宝法王亦曾留其足印于岩石上。这些都是神通。但它不是拼命想要就可以得到。就像功夫一样，只要经过训练就有轻功或劈砖的能力。如为了神通而修金刚乘，将永远无法达到。金刚乘的神通是由于转化后的成果。将化身的色身潜能，转化至涅槃的宇宙，外在色身的神通自现。密勒日巴的飞行于空并不是为了卖票作秀，而是对他来说，走路与飞行并无差异。神通的显现在于一切均已被转化。故修行的目的是为了转化成觉而非为了某些神效。我常常对人说，如果你想点燃一支蜡烛，不必费心二十年的苦修，只需到隔壁杂货店花几块钱去买包火柴就能办到了。不需要如此辛苦来修神通。如果有了神通而心仍然愚痴无明，那你可能会把人家的房子都烧了。因此，尚未成觉而有神通是非常危险的。因为它可能被误用，而对谁都没有好处。希望各位不要再将神力与神通误解了，它们的定义完全不同。 <o:p></o:p>今天的开示到此为止。不要因为最后对神通的开示不如你意而感到失望。如果能好好的修持佛法，你会发现每一件事，包括你自己身体的化现都是一项奇迹。最后我们将今天的功德一起回向给所有众生。 <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

勝勇 · 发表于 2006-7-27 18:01

一個題外話：　錫度巴仁波切講經時，一般是用英文講說，會不會因為翻譯的人佛學底子的關係而誤譯，這就不得而知。前些年　錫度巴仁波切在台灣講經傳法時，內容就有些似由譯師出的錯。

吉祥智 · 发表于 2006-7-27 20:03

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口哨清凉 · 发表于 2006-7-27 22:36

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龙吟 · 发表于 2006-7-27 23:10

ok,you are rights,I feel tired----------thanks darling--------

口哨清凉 · 发表于 2006-7-27 23:34

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善慧精勸 · 发表于 2006-7-25 22:16

龍吟兄，你又發現了有那位寧波車有問題，真是功德無量啊！<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/28.gif">

善慧精勸 · 发表于 2006-7-25 22:17

想來龍吟兄不知道這位泰錫度寧波車是誰，竟能發現錯處，小弟真是甘拜下風。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/28.gif">

龙吟 · 发表于 2006-7-25 22:45

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 善慧精勸 发表于 2006-7-25 22:17:41 : 想來龍吟兄不知道這位泰錫度寧波車是誰，竟能發現錯處，小弟真是甘拜下風。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/28.gif"> <HR></BLOCKQUOTE>我确实不知道他是谁，同时我也不在乎他是谁。我只是对这篇文章感到有些疑虑，想看看大家的意见。

般若月 · 发表于 2006-7-25 22:52

以轻松幽默的语言阐述佛法,看完有很大的启发与帮助.非常感谢这位仁波切,转到别处去  :)

Kwellwe · 发表于 2006-7-25 23:09

嘻嘻，我自问没有资格去评论，但是，泰锡度仁波切的资料倒是知道一点：是今世大宝法王的上师。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">      ［此帖子已被 Kwellwe 在 2006-8-1 21:38:03 编辑过］

黑牦牛 · 发表于 2006-7-26 09:15

只学格鲁的。

tin · 发表于 2006-7-26 09:23

除了仁波切的三乘之區別以外其他都很隨喜讚嘆 至於三乘的分法確實我也覺得有點疑惑但是既然主題命名為 "三乘佛法浅释" 我還是先以保留的態度來做觀察我寧願多看仁波切曾教授過的三乘不同之觀點才能知道仁波切本人真正要表達的意思［此帖子已被 tin 在 2006-7-26 9:27:28 编辑过］

龙吟 · 发表于 2006-7-26 09:25

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 黑牦牛 发表于 2006-7-26 9:15:32 : 只学格鲁的。 <HR></BLOCKQUOTE>ok!烦请牛兄介绍一下当今格鲁各派传承情况以及诸上师。或者另开一贴，以便初学入门。

口哨清凉 · 发表于 2006-7-26 10:18

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