甚深空义即刻体会——《菩提道次第实修教授》摘录

龙吟 · 发表于 2006-7-15 09:08

这个时代，即便我们暂时没有上师，只要我们细心阅读、静心思维，在流通的法本中，亦可以学习到最为深彻的佛法奥义。         下面一段摘自土丹活佛的 《菩提道次第实修教授》，专门阐述的胜义菩提心（证悟空性的智慧），此段文字清晰譬喻善巧，是不可多得的法本，愿各位能仔细阅读，善加体会，定可以有所领悟——摘录：下面就要谈证（悟）空（性的智）慧，在这里我不谈一些哲学问题上的细节，而是要使我们得到一点感受，体验它究竟是怎麽回事。这个所空的特别的东西是什麽。如果不听法，我们就非常可能误解所空的是什麽，而编出自己对空性的定义。 一. 所空的是什麽（所破）空，指的不是肚子空的那种空。或者，有时有人向自己提问，自己觉得脑子里一片空白，空性也不是那种空。证悟空性并不是指处於脑子空白、无分别的状态。 处在这种空白的状态中可能很舒服，但是母牛的脑子也很空白，它不想许多事情，但是我们却不会因此而说母牛有证悟空性的智慧。如果我们不了解所空的东西，就可能会产生很大的错误，以为任何的有（存在方式）都应该空掉。然而，我们讲空时所空的是一种特别的有（存在方式），它称作自性有或不依他（独立）而有，也称作自相有、自体有（从自己一方面而有），这些词的意思是在作胜义观察时有所得，即追寻那个对象到底是什麽时能找到一个东西是它，能找到这个东西就是自性有的标准。 然而，自性有是根本没有的。所以情况并不是事物原来是自性有，等我们证得空性後它们变成了自性无。所以我们证悟空性时并没有改变事物的存在方式或毁灭自性有，我们所改变的只是执诸法有自性的错误执著和这种错误的显现方式，所以我们所改变的不是对象而是自心。 无自性的真理本来就存在於一切法之中，问题在於我们看不到它。我们不仅看不到真理，并且还主动地在诸法之上添加了一种不符合事实的存在方式。由於我们从无始以来长期执着这种错误的存在方式（有），事物对我们显现为自性有。所以这里有两个问题混在一起，一是事情显现为有自性，二是我们对此加以认同和执着。 所以，事物对於我们的前五识以及意识显现为有独立、找得到的体性，所以只要睁开眼睛、竖起耳朵，就能看到、听到自性有的显现。所以这些显现障蔽了我们的内心，但是更大的问题是，我们认同了这种显现，把它执着为真实的，这是自性有的执着，这是心所，属於心理行为。 从无始以来我们就看到事物是有自性的，我们从不怀疑自己的视听。我们从来没有意识到这种自性有的显现或执着，因为一直认为事物就是如此。所以这就造成了困难。 我们看到事物是有自体的，觉得如果去观察就能找到它们。我的师长益希喇嘛讲经时身边总是有花，所以他喜欢以花作为例子。〔土丹却准法师拿过一朵花，〕我们睁开眼睛看它时，我们看到花，好象它中间有一种花的性质，有一种“花性”向外放射出来，对我们说：“喂，我是花。”似乎任何白痴走进这间房间都能看到花，因为“花就在那里，从它自己那边而有”。为什麽任何人都知道它是花？ 因为“花的性质”向外散发，所以没有人可能把它错认为长颈鹿、或电话。我们看到这个花的存在方式很独立并且它与我们的心不相干。这就是自性的显现。 同样我们想到“我”时觉得自己身体里有一个我，这种感觉非常强：“我不是你，我不是长颈鹿，我就是我！”我们有这种感受时并没有去分析，它是自然的。我很不容易认识这是自性有的显现，因为一切事物在任何时候都是这样对我们显现的，我们从来没有去怀疑它。 这里有这样一个譬喻，有个婴儿出生时就戴了太阳眼镜，她从开始就一直看到周围的东西是暗的，因此她长大後从来不怀疑这种显现。她所需要认识的是这种显现是错乱的显现，所以不应该相信或执著它。当她拿掉太阳眼镜後，事物不再显现为阴暗，她不再执事物为阴暗，但是一切现象并不从此消失，黑暗的成份消失後事物仍是存在的。所以我们证悟空性并不破坏事物相对的存在，事物仍然存在，只是我们最终认识到它们不是自性有。 执着自性有非常大的过患。我们执着自性有并认为探寻任何事物时都能找到它的体性，那麽事物就会变得实在。比如在发生边界争端的两个国家之间有一片土地，两国划分分界线方法不同，所以都毫无疑问地觉得它客观地属於自己并且这片土地具有属本国的性质，两方既然有了这种观念，所能发生的就只有互相争斗了。 同样执我这个人为自性有以後，这个人就变得很实在，对他发生的事就变得极为重要。然後就要保护此人不受损害，於是对於保护他的人生贪，对於威胁他的人生嗔。我们执我与法有自性，所以有些是可意的，有些是可恶的，这样就产生了世间八法的问题。问题并不出在外境，而是出在自己的执著和观察。 二. 修习空性的方法 （一）以花为例  （1）四要点修习空性有四个要点。 a.认识所空的对象（所破）第一个要点是观察自性有是如何的模样，即我们所看到的有自性的现象（法）究竟是什麽，所以我们现在要来检查自己赋予这些现象的自性是不是真实。认识（空性）所破（的对象）或者说自性的显现是非常困难的，这主要指的是现象之中有一种可以找到的自体，这就花中的花性，我中的我性。以花作为例子，我们所寻找的不是花，而是有自性的花，即能找到那种自体。 b.决定有自性的法（事物）与组合部分或是一体或是异体如果我们能找到那种真实的现象（法），举花为例，它或是在花之中，或是在花之外，离花别有。所以我们在找这个“真实”的花时，它或是在花的组成部分之中，或是与花的组成部分之外，两者毫不相干，不可能两者兼有。如果花以对我们显现的那种方式存在，那麽它不能超出上述两种情况。这是四要点中的第二步。 c.有自性的法（事物）与组成部分不是一体第三步是观察在组成部分之中寻找时是否能找到那种自性。有一个非常重要的要素就是我们在寻找有自性的花时内心应该一直执持它自性有的那种感受，所以，我们就在竭力寻找那种花的本性。所以我们现在就在组成部分中寻找。 〔法师开始将花瓣摘下，问大家花瓣是不是花，大家觉得不是，於是法师继续将花瓣摘下，提醒大家在内心执持花的自性并且不断问：“花在哪里？是否仍在里面？”直到只有几颗花瓣剩下时，听众觉得花仍在其中。最後花瓣全部摘下时，则不知道花到底在哪里。法师又拿过一朵新的花。〕我们看原先那朵花时，似乎觉得里面有一个真实的花，就象这朵新的花一样。尤其当自己所喜欢的人给了自己一朵花时，它就非常特别、真实。在我们观察这朵 “真实”的花并且把它分解开时，所剩下的就只有花瓣。我们看到这堆花瓣时不会把它称作花。我们去寻找那朵原先存在的花，但是观察它的组成部分时，却不能在其中找到它。 d.有自性的法（事物）与组成部分不是异体我们还记得在第二步我们决定了事物或在组成部分之中或在组成部分之外，在第三步中我们肯定了它不在组成部分之中，所以另外一个可找的地方是在组成部分之外。如果是这种情况，那麽就有可能组成部分在这一边，而花在那一边。这种情况是否可能呢？我们觉得它与组成部分彻底相异是不可能的，於是心里又想，它一定在组成部分之中－－－我寻找得不仔细，於是又回去在组成部分之中寻找，但是仍然不能找到。 这时我们又觉得组成部分的聚合是花。现在我们把这些组成部分堆聚在一起，这是不是花呢？我们觉得聚合不是花。此外，花的每一个组成部分都不是花，把一些“非花”聚集在一起，怎麽会成为花呢？ （2）由名言安立的事物〔法师将花瓣凑合成花的形状，并且问大家从哪一朵花瓣起它变成了一朵花。〕我们把组成部分用某种特定的方式组合在一起，可以在其上“按上一个标鉴：花”，或给予花的观念，这是不成问题的，但是，如果对於假名或观念（分别）感到不满足，认为有一个花的自性，那麽就成问题了。这里有两种花，一是有了足够的花瓣组合在一起时，方便立以“花”的假名，一是看到这朵新的花以後就觉得花自然独立地在那里，我们可以看一看两者是否有差别。 对於前面一种花我们意识到它是由组成部分凑合一起相对地被加上“花”的名字，而对於後面一种我们看到的是一朵完整的花，没有意识它是由组成部分聚合後被按上了一个“花”的标鉴，所以我们对於两者有不同的感受。对我们来说前者显得依赖於其它因素、由组成部分聚集而成并且是一种名字或观念（分别），对於後者我们只是本能地执持“花”。实际上，两种花并没有实质性的差别，後者也是依赖於组成部分、名字或观念（分别），只是我们最初看它时没有意识到而已。 在这样做时，我们可以逐渐感受到自性有是怎样显现的。在修持时，我们可以想象将东西组合在一起构成某一事物，专注於：“这是一个聚合”，然後有意识地给以一个名字。然而将这与自己碰到一个完整的东西、没有意识到它依赖於组成部分、观念（分别）和名字的情况进行比较，注意两者的显现有何不同。另：虽然我没有名义上的上师，但我视这些能向我心中传递佛法信息的老师，为我的上师。他们所传承的教导刻在我的心中，已经留下不可磨灭的痕迹，从这个意义上来讲，我是有上师的。从另一个更为宽广的意义上来讲，我们并不缺少上师，缺少的是去亲近学习的态度。全文下载请链接：<A target=_blank href="http://www.gelu.org/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=3686">http://www.gelu.org/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=3686</A>

龙吟 · 发表于 2006-7-16 23:40

quanm          这就很奇怪了，当我说修行是为了让众生成佛，他说我是错的，这又如何解释？

tin · 发表于 2006-7-16 23:51

龍兄我再重複一次如果要讓自己真正快樂的話就要去愛不屬於自己的所有他人 為利有情我成佛我當眾生的奴隸我來為眾生精進我為眾生受戒清楚了嗎? 要讓自己快樂的話不要把別人看的比自己重要 (凡夫) 或是別人跟自己一樣重要(小乘) 應該要把別人視為比自己重要(大乘)在此為的自己快樂是把自己拿來當眾生的奴隸而不是眾生當自己的奴隸師弟敬上

tin · 发表于 2006-7-16 23:55

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2006-7-16 23:40:19 : quanm          这就很奇怪了，当我说修行是为了让众生成佛，他说我是错的，这又如何解释？ <HR></BLOCKQUOTE>錯是錯在您的那句為利有情有情成佛我認為正確是為利有情我成佛

龙吟 · 发表于 2006-7-17 00:04

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-16 23:51:19 : 龍兄我再重複一次如果要讓自己真正快樂的話就要去愛不屬於自己的所有他人 為利有情我成佛我當眾生的奴隸我來為眾生精進我為眾生受戒清楚了嗎? 要讓自己快樂的話不要把別人看的比自己重要 (凡夫) 或是別人跟自己一樣重要(小乘) 應該要把別人視為比自己重要(大乘)在此為的自己快樂是把自己拿來當眾生的奴隸而不是眾生當自己的奴隸師弟敬上<HR></BLOCKQUOTE>这个问题越来越有意思了，既然你现在认为成佛就是做奴隶，那我是否可以认为你想让众生成佛就是想让众生作奴隶？呵呵~~开个玩笑而已，我明白你的心理（包括那细微之处），此题到此为止吧。

tin · 发表于 2006-7-17 00:06

敢請問龍兄那您所謂的菩提心是否仍有不同之處?師弟敬上

龙吟 · 发表于 2006-7-17 00:16

tin当然有，如果拿菩提心比作衣服，你所想的是如何拥有这件衣服，而我所想的是如何让它遮风避寒。

海峰 · 发表于 2006-7-15 11:08

(1)大致记得海公的著作或是师承的转述中,说过这样的话:"魔坏佛法,首坏依止法"  !从传承不清净到传承断灭,从行者师心自用,到杂间凡外之见,为魔伴党^^^^.这些问题之所以发生,首先就是依止善知识没做好!从圆满道次第来说,依止善知识是绕不过的入门第一要务!要不为什么说,修行从何时开始呢?答:从依止善知识开始.  (2)看《菩提道次第实修教授》而了解空性,或是证悟空性也没什么大不了的,不要说看书,无佛之世,独觉看看花开花落就了生死了还有更猛的,本师佛,示现成佛这一世,没有佛法上的老师!能依此说,学佛都不用老师了,自己也能开悟吗?!(3)即使自己有宿善根,也不应有丝毫变相否定依止善士在一个凡夫从初发心到成佛道上的 绝对的首要性.［此帖子已被海峰在 2006-7-15 11:29:52 编辑过］

tin · 发表于 2006-7-15 11:40

龍兄那是索巴仁波切對於空性的開示真是太好了想不到您的根本上師是這位戒律清靜淵博佛學修行嚴謹的上師隨喜啊隨喜啊師弟敬上

龙吟 · 发表于 2006-7-15 11:46

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-15 11:40:12 : 龍兄那是索巴仁波切對於空性的開示真是太好了想不到您的根本上師是這位戒律清靜淵博佛學修行嚴謹的上師隨喜啊隨喜啊師弟敬上<HR></BLOCKQUOTE>您误会了，我并没有上师，我是把他想象成我的上师，就和面对佛像，想象佛就是自己的老师一样------------

tin · 发表于 2006-7-15 11:51

那也隨喜您想像的對象不是個錯誤的對象哈哈師弟敬上......

喜饶嘉措 · 发表于 2006-7-15 12:47

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2006-7-15 11:46:21 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-15 11:40:12 : 龍兄那是索巴仁波切對於空性的開示真是太好了想不到您的根本上師是這位戒律清靜淵博佛學修行嚴謹的上師隨喜啊隨喜啊師弟敬上<HR></BLOCKQUOTE>您误会了，我并没有上师，我是把他想象成我的上师，就和面对佛像，想象佛就是自己的老师一样------------ <HR></BLOCKQUOTE>据说龙兄参加过观音灌顶啊，怎么能说自己没上师？

笨者之帚 · 发表于 2006-7-15 12:53

想要证悟空慧必须有福德资粮，据说三大寺以前常有这样的例子，很笨，或者不怎么聪明的，依靠长期依止善知识、从事执役服侍僧众，慢慢就变的聪明了，甚至不乏证悟空慧的。宗咯巴大师也曾专门强调，福慧二资粮必须都具足，才能证悟空慧。按照格鲁的传统，没有上师亲自教导，单从书本上的阅读就能证悟空慧的，我还没有听说过。

龙吟 · 发表于 2006-7-15 13:04

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 海峰 发表于 2006-7-15 11:08:29 : (1)大致记得海公的著作或是师承的转述中,说过这样的话:"魔坏佛法,首坏依止法"  !从传承不清净到传承断灭,从行者师心自用,到杂间凡外之见,为魔伴党^^^^.这些问题之所以发生,首先就是依止善知识没做好!从圆满道次第来说,依止善知识是绕不过的入门第一要务!要不为什么说,修行从何时开始呢?答:从依止善知识开始.  (2)看《菩提道次第实修教授》而了解空性,或是证悟空性也没什么大不了的,不要说看书,无佛之世,独觉看看花开花落就了生死了还有更猛的,本师佛,示现成佛这一世,没有佛法上的老师!能依此说,学佛都不用老师了,自己也能开悟吗?!(3)即使自己有宿善根,也不应有丝毫变相否定依止善士在一个凡夫从初发心到成佛道上的 绝对的首要性.［此帖子已被海峰在 2006-7-15 11:29:52 编辑过］ <HR></BLOCKQUOTE>您的意思是我此贴有变相否定依止善士的含义？这应该是误解，我的意思是：到处都是善知识，我们千万不要用没有善知识或者难以找到善知识来拖延自己的，而是应在有限的范围内，尽可能的去学习，而且是有选择、有目标地学习。依止善知识当然是绝对首要的，但如果为了依止而依止且不加选择，那反而会出现您上面所说的：“魔坏佛法,首坏依止法”，毕竟有四种沙门，哪里是随便就可以依止的。另外，也许您还没有理解，其实上师只是我们内心的投影罢了，而所谓的依止也不等于依附，更重要的是我们要去学习善知识的教导，去思考、去行动；而不是一种不假思索的顺从，那样的依止成为与富家的宠物无异。最后，我想我们应寻找的上师是这样的一位：复次，迦叶！何谓实行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养！闻诸法空无相无愿，心达随顺，如所说行。不为涅盘而修梵行，何况三界！尚不乐起空无我见，何况我见众生人见！离依止法，而求解脱一切烦恼；见一切诸法本来无垢，毕竟清净，而自依止亦不依他。以正法身，尚不见佛，何况形色！以空远离，尚不见法，何况贪著音声言说！以无为法，尚不见僧，何况当见有和合众！而於诸法无所断除，无所修行，不住生死，不著涅盘。知一切法本来寂灭，不见有缚，不求解脱∶是名实行沙门。《宝积经》

龙吟 · 发表于 2006-7-15 13:09

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2006-7-15 12:47:13 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2006-7-15 11:46:21 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-15 11:40:12 : 龍兄那是索巴仁波切對於空性的開示真是太好了想不到您的根本上師是這位戒律清靜淵博佛學修行嚴謹的上師隨喜啊隨喜啊師弟敬上<HR></BLOCKQUOTE>您误会了，我并没有上师，我是把他想象成我的上师，就和面对佛像，想象佛就是自己的老师一样------------ <HR></BLOCKQUOTE>据说龙兄参加过观音灌顶啊，怎么能说自己没上师？ <HR></BLOCKQUOTE>喔？！这样就算是有上师了吗？我感觉应该不算吧，这好像只是一种“结缘”或者什么的，我不懂-------

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甚深空义即刻体会——《菩提道次第实修教授》摘录

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