粗大事了，这次质疑堪布的人都摊上大事了！

Sez

“听传承的话，至少要把对方当成老师，如果你特别讨厌他，今天接受传承，明天就诽谤他，这也不是很好。而且《法华经》后面说了，对此法的传讲者，不能随便诋毁，即使他有过失也不能说，不然自己会得病等，有很多可怕果报。毕竟很多天神、龙王都在天天保护他，谁对他有点不恭敬、对他不好，无形中会受到不同的惩罚。这是佛陀亲口所说，而且不止一次提到。”——《法华经》第一讲

大家还是三缄其口吧

陈大QQ

觉得自己不学无术好机智。。。

一曲红尘笑东风

又要上护法恐吓了么？

陈大QQ

一曲红尘笑东风 发表于 2016-7-7 20:13
又要上护法恐吓了么？

哈哈哈哈哈

扎西达吉

做这个缺德事的是索达吉堪布，因为他说鸠摩罗什大师翻译的法华经不圆满。有问题。
即使他有过失也不能说，不然自己会得病等，有很多可怕果报————这句话，应该先果报在索达吉堪布那里。

土登俄热

这几天吵得乱七八糟的会集本《妙法莲华经》一事，其实就是一个业障鬼、一个地狱众生啊，鸠摩罗什大师翻译的经典，怎么能够会集、篡改呢？你们知道吗？这部经典就是天台教宗的开宗经典啊，是天台智者大师所定的啊，智者大师可是释迦牟尼佛的再来啊！你怎么能改呢？怎么能乱会集呢？离经一字，便是魔言啊，这些人为什么就不怕下地狱呢？你去改，我也去改，那佛法不就被我们这些不肖子孙给灭了吗？这些人啊，就是魔头，就是破坏如来正法的魔子魔孙啊！---如福老和尚
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非常之严厉

好丝桐

苍天有眼！坏法之贼自有果报！所谓自作孽不可活！

沁心

佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種法，淨菩薩行。何等為四？一者行菩提時心無瞋恨，二者棄捨眷屬宮殿財寶樂處山林亦不稱說己之功德，三者雖行布施不求果報，四者精勤樂法不見師過。是為四法淨菩提行。」
                                                                      《大寶積經卷第八十 護國菩薩會第一十八之一》

善男子！復有五法退菩提心。何等為五？一者樂在外道出家、二者不修大慈之心、三者好求法師過惡、四者常樂處在生死、五者不憙受持讀誦書寫解說十二部經，是名五法退菩提心。復有二法退菩提心。何等為二？一者貪樂五欲、二者不能恭敬尊重三寶。以如是等眾因緣故，退菩提心。
                                                                                                   
                                                               《大般涅槃經卷第二十八 師子吼菩薩品第十一之二》
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广论之中也有“不变说者德，亦不转听者”的教言。之所以觉得师长是有过失的，有可能是由于执自己之邪颠倒见 犹如带了有色眼镜一般 ，也有可能是由于自己之不净业而显现的 就像日月本无所碍而由于云雾之故       无所得见日月之全貌 就像无著菩萨当初欲见怙主弥勒 由于业力使然而见到的也只是不净之相  
总之末学觉得 如果有人认为自己之师长某些知见 行为不是十分得当 有可能是由于自己的缘故 万万不能对师长生烦恼 乃至宣扬自己所见到的师长的过失  最多我们可以不要像他学习这些就好了  

土登俄热

大法之衰，由吾侪纲宗不明。以故祖令不行，而魔外充斥。即三尺竖子，掠取古德剩句。不知好恶，计为己悟，僭窃公行，可叹也。——《紫柏尊者全集之重刻智证传序》

土登俄热

盖有望风承嗣，窃位住持，便为我已得最上乘，超世间法。护己之短，毁人之长，诳惑于

蚕，咀嚼于屠贩，声张事势，矜托辩才，以讦露为慈悲，以佚滥为德行。——法眼文益禅师《宗门十规论》

土登俄热

嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须冤诉更忧人，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮！ ——永嘉玄觉禅师《证道歌》

土登俄热

诸方老宿，批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶？观其志在益之，而不自知非其当也。——《禅林宝训》卷一宝峰洪英禅师语

扎西达吉

沁心 发表于 2016-7-10 07:17
佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種法，淨菩薩行。何等為四？一者行菩提時心無瞋恨，二者棄捨眷屬宮殿財寶樂 ...

菩薩有四種法，淨菩薩行
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1、受菩萨戒了吗？没有的话。很难说就是菩萨。
2、佛藏经里也提到了，跟随邪师，亲近供养，果报在地狱里。
3、四者精勤樂法不見師過——别信现在很多法师堪布的所谓开示“若是真修道，不见世间过。”此处的“见”不是装糊涂看不见。是不执著在心。明白了吗？六祖大师在坛经里开示了极多人知见上的问题。谁敢说六祖大师不是真修道啊？很多人就是胡扯淡。为啥这么讲呢？给自己留块遮羞布。遮人明眼断人慧命罢了。此处的见是一个道理。想当然的认为是看不见。那就是很愚痴的一个说法。

扎西达吉

沁心 发表于 2016-7-10 07:17
佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種法，淨菩薩行。何等為四？一者行菩提時心無瞋恨，二者棄捨眷屬宮殿財寶樂 ...

佛说长阿含经卷第三 　　　　
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已。佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村．揵茶村．婆梨婆村及诣负弥城。对曰。唯然。即严衣鉢。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林。
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。和合众僧．多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也。
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。众多比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也。
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也。
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佛在阿含经内就再三训诫弟子们。要有慧眼。别因为对方是出家人有身袈裟、名气大弟子多。就百分百的去信服。要依法不依人。

土登俄热

佛祖门风将委地，说着令人心胆碎。扶持全在我儿孙，不料儿孙先作弊。——《石屋清珙禅师语录》卷一