虹身阿秋仁波切依止最上怙主赤江仁波切（赤香仁波切）的伟大行谊

mitra9

（摘自《虹身成就者堪布阿穹仁波切密传记——具义梵音》）

刚开始，堪布仁波切在娄茂绕佛学院进行对《中观》的听闻和思维，然后到了色拉大乘寺之后，更是在《中观》方面，花了四年多的时间进行学习，并且为了能够彻底的对中观见得到断定，也一直精进地进行着积集资粮和净除罪障的修行，也一直进行着对本尊和上师的祈请和观想。
在堪布仁波切精进地进行学习和修行的过程中，在从最上怙主赤香仁波切接受《大威德金刚独尊大灌顶》前，进行准备的那个晚上，在黎明的时候，在梦境和光明验相融合的体验中，出现了一个放射着光芒的宗喀巴大师的身像，然后这个身像就变成了真正的宗喀巴大师，宗喀巴大师给堪布仁波切讲授了很多的经卷，尤其是中观见的经卷，分析了中观应成派和中观自续派见地的差异，还讲授了见地证悟的标准等非常深奥的窍诀。第二天，堪布仁波切就感觉到自己和以前完全不一样了，明觉智慧非常锐利，感觉到自己甚至可以进行对任何显密经卷进行讲述、辩论和著作，所有一切对名相的观待全部都自然消失，也没有了担心对如如法性的见解出现偏差的顾虑之心，先前观照到了中正的本性之理义。对中观应成派的见地，也撰写了《智者灌顶勾招铁钩》。
后来在最上怙主仁波切编写完成《道次第教授》之后，也只给堪布仁波切一个人看了，并且说：“一切道法的根本，就是对上师生起真佛之想。”也传授给堪布仁波切文殊心咒观想次第等很多的口诀，而堪布仁波切也真实地把上师看成了佛。
接下来就是堪布阿穹仁波切修行二种次第法门的情形：
在堪布仁波切听闻了《大威德金刚独尊》的灌顶修法之后，就把这个本尊当成了自己生生世世都在修行的最殊胜的本尊来看待，也得到了很多的现前证悟的征兆。对于事业念修法，则进行了符合标准的十二次修行，而对于基本的念修，则差不多进行了一百万次，还进行了差不多十次的火供进行补全。
对于生起次第，不论粗略地还是精细地，全部都修行究竟了，因此也就彻底清净了对庸常显现的执着之心，不论出现了什么样的显现，全部都成为了无量宫和殊胜的坛城景象，这种清净的见地和证悟，就连刹那间的动摇都没有出现过。
正是因为这样的原因，堪布仁波切对于所有来到自己跟前的出家人和在家人，不论其地位的高下，都表现得很恭敬，哪怕是见到了土石、旁生，也都会双手合十、恭恭敬敬，以至于甚至小孩子们见到了堪布仁波切之后，也会对堪布仁波切向老妇人和马牛等牲口所表现出慈爱心，都感觉到很少见而哑然失笑。这种情形，对堪布仁波切比较熟悉的人都非常清楚。
堪布仁波切修行圆满次第的情形是：
堪布仁波切在最上怙主仁波切跟前，前后四次听闻了《纳若空行母法四灌顶、加持、二次第甚深引导》之后，就在邬金第二佛曾经修行过的山洞中，按照念修法的要求，住在了扎巴卡道的地方。在此期间，主要修行的就是：［此段隐去］
按照这样的口诀，堪布仁波切在进行观想次第的时候，三毒所导致的八十遍计所执妄念，连同所驾驭的风，全部都在中脉当中得到了清净，或者说全部都融入了中脉，从而观察和体验到了一切空和光明俱生的大乐，和这种如如自性。在从这种体验中出定的后得位，堪布仁波切还能够安住在任何显现全部都是乐空无别的智慧游戏所生起的赤裸裸的心，这样的金刚禅定当中。昼夜恒常都处于光明的体验净相当中，已经证悟到原来一切万物，一切轮回涅盘的显现，全部都没有超出那若空行母的大乐空坛城，一切色尘显现，不论粗分细分，全部都成了那若空行母显空犹如水月一般的色相显现，一切所有的声音，全部都成了那若空行母响空无别的语的自性，一切所有的念头，全部都成了融会于觉空无别的大乐意的体性当中，不清净的显现，根本连一个微尘那么大小的都找不到，全部都是自然清净的，堪布仁波切在生起了如此的证悟征象之后，在道歌中，写下了“浊恶时节更慈爱众生”、“暇满难得人身何须言”，这些都表示堪布仁波切二种次第修行方面的成就。堪布仁波切把自己一切的成就全部都归结于上师的加持和恩德，并且因此而撰写了十三个偈句，在此处就不多赘言了。
在堪布仁波切连同念修、火供等都完美地彻底修行完毕之后，就到了最上怙主仁波切跟前去请求勘验，仁波切说：“刚好！阿聂卡协给了我这些糖果，我正想把这些糖果给你呢！你要把这些糖果全部吃完。”堪布仁波切的理解是：“阿聂卡协”，就是那若空行，现在仁波切让自己吃糖果的事情，就和当年玛尔巴第一次和米拉日巴见面的时候，让米拉日巴把酒全部都喝完了的缘起一样，因此堪布仁波切就把糖果全部都吃完了。然后就把自己在念修过程中所体验到的各种征象和认知，全部毫无增损地汇报给了仁波切，仁波切听了之后，表现得非常高兴，说：“这下子可以了！”然后就给堪布仁波切非常详细地传授了不用舍弃肉身，就可以去往空行刹土的非常不共的秘密口诀。


附：
...因此，我的结论就是：堪布阿琼仁波切，就是和以前的大成就自在者白玛杜度一样，没有留下任何头发指甲地成就虹光身了。
——慈诚罗珠堪布《堪布阿琼仁波切成就虹光身探究》

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政策开放之后时期相关的部分：

总集一切诸佛体性的赤香仁波切几乎每年都会亲笔给堪布仁波切写上十余封信，信中的内容往往都是类似“儿啊！祖辈三世诸佛所行路，是为上中下三种妙道，引导如母一切众生愿，勿小应当大大而发心。”这样的指示菩提道次第的教授，还会给堪布仁波切捎过来一切物品，在生活和佛法两个方面都对堪布仁波切关怀备至。
大恩观世音上师嘉瓦仁波切也曾多次给堪布仁波切写来亲笔书信，捎来物品，并且请堪布仁波切要更加广大地进行利益佛教和成熟众生的事业，并且在堪布仁波切生前和圆寂之后，都曾多次给予好高的赞赏和评价。

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纷争恶口的帖子极为火爆，圣僧大德的行谊却没人感兴趣。

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格鲁派行人可不可以兼修宁玛派、大圆满法而成就？遍空自解、大圆满的行人可否修学帕绷喀大师、赤江仁波切的传承？在堪布阿曲仁波切的传记里已经做出了最好的解答。而堪布仁波切本人就是敦炯新伏藏、遍空自解等宁玛派伏藏法系的传承持有者，也传法给了色拉阳智、措普多洛等宁玛派祖师。

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堪布传记中记载的净相：

在堪布仁波切完成三亿遍六字大明咒的念修的那个黎明起身的时候，堪布仁波切突然看见在自己坐垫旁边的一个高高的法座上，坐着最上怙主赤香仁波切，仁波切用一个银质的四方的宝瓶来给自己灌顶，在堪布仁波切对赤香仁波切进行顶礼和祈请的当下，赤香仁波切就变成了观世音菩萨，完整地传授了四灌顶连同最后的口诀，等堪布仁波切稍稍入定一下后，观音菩萨就消失在法界中了。这其实正是《文殊根本续》中，对堪布仁波切“能够成就观世音”的授记的直接验证。而且那个时候，天空中还出现了日月星辰同时放光，就好像朵马上面的酥油花一样，这个出现在山林中的奇异景观，被当地的很多人都亲眼看到了。

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堪布仁波切在印度金刚座对于弟子大众的珍贵教言（喇嘛梭巴仁波切英译）：

“I reverently prostrate to the perfect gurus and to all the victorious ones, and offer a few meaningful words to you disciples who traverse great distances. From the pure karma collected in the past and by pure prayer you have achieved the freedoms and endowments [of the perfect human rebirth] and reached the holy seat, the place of origin of the Buddha’s teaching. Guided by the holy virtuous friend, and so forth, you have all the inner and outer conditions gathered in having this precious opportunity. In order to repay the kindness of His Holiness who embodies all the objects of refuge, it is worthwhile to attend, listen to, and reflect upon these teachings. Do not cling to this life, which has SMALL BENEFIT AND GREAT DANGER. Always make effort in the divine Dharma, which definitely benefits the entire future. The Victorious Buddha advised: “Engage the activities of the three doors for the sake of others, thus one’s own success is achieved along the way.” There is no difference between male and female as evil friends [of negative karma] who make you lose this and all future lives – therefore throw them far away like a stone used for cleaning your bottom. The virtuous friend and virtuous companion is the originator of qualities – therefore correctly devote and dedicate yourself. Pure morality and great wisdom are the main qualities – therefore you should know them. The great and lesser vehicle is just a way of thinking – therefore do not separate from bodhicitta. If you engage in too much meaningless talk it becomes a basis for fighting – therefore limit your speech. If you create turmoil within a group of the sangha then hell is the place you will go – therefore be careful not to cause disunity among the sangha. If you become very partisan with regard to doctrinal schools then you collect the negative karma of abandoning the holy Dharma – therefore train the mind in pure appearance regarding all the Dharma. If you don’t both memorise the words and reflect on their meaning it is difficult to become self-disciplined by just hearing the teachings – therefore engage in both. In short, harmonise the instructions of your own spiritual teachers and the Buddha’s teachings; this is sufficient [advice]. Other than that, there is no need for further explanation – it is better to let this old monk recite OM MANI PADME HUM. I am here requesting and praying to the three Sublime Ones [Buddha, Dharma, Sangha] for you to have happiness in this and future lives. I offer this as a present to the assemblies who have a karmic connection with me.”

This was bestowed as instruction to many disciples who went to study the Dharma, by the possessor of learning, the abbot Achos Rinpoche, the invisible hidden great yogi who, when near to passing away into the sorrowless state, left in a rainbow body. May all be virtuous and auspicious.
Translated into English by Lama Zopa Rinpoche, with the help of Tenzin Dechen Rochard, at Deer Park Buddhist Centre, Wisconsin, USA, July 2007.

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在第二世敦炯仁波切吉扎益西多杰座前闻法，并成为具缘伏藏法主的情形：


在听说杜炯吉扎益西多杰仁波切捎来口信请堪布仁波切去参加自己《普巴金刚灌顶》的当下，堪布仁波切就来到了仁波切跟前，一个地位较高的贵族作为施主，堪布仁波切和多扎仁增仁波切、敏卓林炯仁波切、嘎托莫杂、夏扎桑杰多杰、西培完博达绒等上师活佛等二十余人，以及很多大贵族一起，听闻了《普巴金刚》的灌顶等很多本尊法门。
后来，杜炯仁波切专门请人在自己法座前面，给堪布仁波切做了一个小一些的法座，并且在很多上师活佛都在场的情况下，请堪布仁波切登上法座，对堪布仁波切传授了内灌顶，并且说：“我的这个受命普巴法的法主，从现在起就正式传给阿穹了。”并且用了很长的时间，用金刚普巴给堪布仁波切进行了加持，然后就把这个金刚普巴赐给了堪布仁波切，一直到最后成就虹光身之间，堪布仁波切都和这个金刚普巴形影不离，随时随地都随身携带。杜炯仁波切还赐给堪布仁波切了完整的《普巴金刚事业仪轨》的经卷，以及修行的资粮，并且对堪布仁波切说：“你一定会很快就修行完成四十万遍的念修的，一切都会很好的。”
在向色拉寺的格西上师们禀报之后，堪布仁波切就又到卡道去修行普巴金刚，等到修行完成了四十万遍的时候，就回来向杜炯仁波切请教，仁波切说：“从此之后，你就不会遇到任何的障碍了，今后不论我们在什么时候相见，你都是我的受命的普巴金刚法的法主，我已经把法主的位置交给你了。”
后来，新龙下部地区持真言占卜者德钦林巴打算观察一下堪布仁波切的身体会不会遇到什么障碍，发现出现了很多从天而降的金刚普巴，因此也就确信了堪布仁波切就是受命的普巴金刚法的法主。还发现在堪布仁波切的卧室外面，一直有一只蓝色的狼在周围游走，并说这就是护法在对堪布仁波切进行保护呢！德钦林巴也曾经到娄茂绕寺的寂静林中，花了一个多月的时间，听闻了堪布仁波切所传授的普巴金刚法的灌顶和堪布仁波切自己撰写的《普巴金刚注释引导》。

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頂帖

俗人

曾经在一位上师座前听闻的故事：

帕邦喀大师某年在理塘讲授过虹身修法，当时闻法的出家人觉得深受教益 ，有十几个寺院改宗格鲁。。。。。

【第三六○则】
　　问：金刚乘成佛方便，三类修法中，虹身修法，属于何类？其修法应重视之点？
答：依金刚乘以求证得金刚大持，分三类修法：
一，净治身之粗细二分，令最极微细风成就色身，
二，依各种善巧方便，令身成空明色身，
三，依各种善巧方便，令浊分界“红白菩提”，净治仅余净分界，令成虹霓身。
一，属于依父续《密集》相续部（能怖金刚即此法类）而成佛，印度大成就者，多依此方便，宗喀大师亦依此；
二，属于《时轮》所依方便；
三，属于母续部中，少数所依——虹身修法，不另传称。。。。。。《明灯颂四章》度母修法中，二种皆具，即具第一种依《密集》修法，而证有学、无学双运位；二，亦具依母续虹身修法，（修法详四章度母法中）行者依法精励久修，将自身浊分除净，净分成就虹霓身，故《密续》中说：“以所余蕴而成佛”，即谓此也。
----------------------学习问答三百六十则   灭除心暗曼殊意光论

似水流年

依格鲁派母续教授得无上续虹身成就，非常赞叹随喜。这是胜乐轮等母续共有的特法。帕彭喀大师也曾经赞叹到此有别于大圆满虹光身。

云梵

结果是少走修第三种的

云梵

少有。为什么呢？

云梵

似水流年 发表于 2016-7-9 06:53
依格鲁派母续教授得无上续虹身成就，非常赞叹随喜。这是胜乐轮等母续共有的特法。帕彭喀大师也曾经赞叹到此 ...

赞叹有别，是说更为殊胜吗？别在何处呢？

云梵

mitra9 发表于 2016-7-7 12:36
纷争恶口的帖子极为火爆，圣僧大德的行谊却没人感兴趣。

最近您这样新注册的好像不少，虽然是新手，但真的是高手。这个帖子挺好。
这句一半半吧。恶口不好。但是争是要争的，就理说理，有何不可？
如今不争，事不关已，高高挂起，有一天，某位名声显赫的所谓大德，瞎改乱改改乱了菩提道次第，是不是也不要争？

mitra9

云梵 发表于 2016-7-9 10:24
最近您这样新注册的好像不少，虽然是新手，但真的是高手。这个帖子挺好。
这句一半半吧。恶口不好。但是 ...

没有冒犯之意，您别对号入座。