广论六度的问题：若没有禅定度、智慧度，前四能否成为增上生之因？

学道

先看广论的三处原文：

（暇满）如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，自身、受用、眷属圆满之因——布施、持戒、及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。

（下士道）生死之中身等圆满，希解脱者于现法中亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故；非凡所有身及受用、眷属圆满，增生生事，一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟，即佛色身、圆满佛土、佛眷属故。故庄严经论于此密意说云：“增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。”此说由前四度，成办增上生。又多教典，说由此等成色身故，是故修种智者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜戒、施、忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。

（六度）观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须身德一切圆满。又须具足所受用财，能受用身，同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足尚须对于诸取舍处，能善分辨无倒进止。若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增长，若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。故于余生感六盛事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。故于现法，当修当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如庄严经论云：「受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」

（汉译《大乘庄严经论》卷七中：“资生身眷属，发起初四成，第五惑不染，第六业不倒。”其下有释：“彼初四波罗蜜，如其次第能令四事增进。一资生成就，由布施故。二自身成就，由持戒故。三眷属成就，由于忍辱，行忍辱者多人爱故。四发起成就，由于精进，一切事业因此成故。第五禅波罗蜜，能令烦恼不染，折伏烦恼由此力故。第六般若波罗蜜，令业不颠倒，一切所作如实知故。”）

——这里末学有两个问题，一是，原文说增上生的因有四度、六度两种说法。一般的凡夫修行布施、持戒、忍辱、精进，不一定都有定慧的摄持，那么此四事能否成为来世增上生之因？ 如果一定要有定慧，那增上生的标准是不是就太高了？

二是是否要发起任运的菩提心、进入大乘资粮道后才能算是正式开始修六波罗蜜？那么此前所修的“六度”算是什么呢？谢谢！

云涛问路

你是高手，我可能没有答你问的资格，只为抛砖引玉，没有忤逆之意，请多谅解。你在第一问中说“一般的凡夫修行布施、持戒、忍辱、精进，不一定都有定慧的摄持，”我的理解与你相违，理由如下：佛在大般若经中处处赞说般若波罗密多，于是阿难问佛为何独赞般若，而不赞余五波罗密多。佛答阿难，般若度统摄六度，诸度都离不开般若。又八事七十义的第七义为甲铠正行，即是六度，每一度各摄六度，重重无尽。在此义中，则为三十六度。就是说各度互摄，都有般若度的摄持。

云涛问路

密教徒所用的铃杵，乃是方便与智慧，又是胜义菩提心，二者不可分离。方便分即是前五度之和。
即使从世法上说，方便是离不开智慧的，离开了智慧则无方便。同样没有方便，智慧无所依存。只要有方便就必定有智慧。

美男子

如题回复。可以，理由是依《入中论》有云曰：增上生与决定圣，其余因除戒无二。
戒是成就之源。定、慧二度有就最好啦。

宗高

如上所说，戒为得善趣身根本因，然仅此不足，仍需修施舍忍辱等圆满受用及修行所需顺缘。
另我们现在所修的波若仅是随顺的六度，并非具象。

龍騰四海

"增上生"还可依圆满程度来细分，则"所须因"也就不同：

1、仅欲得到"善趣"的增上生：亦须戒等修一净善。

2、欲得到"暇满"的增上生：须净戒而为根本、施等助伴、无垢净愿为结合等众多善根。

3、欲得到自身、受用、眷属圆满之增上生：须布施、持戒、忍辱、精进等前四度。

4、欲得到自身、受用、眷属圆满之菩提广大行者之增上生：须前四度得诸圆满、禅定令不随惑转、般若令业不颠倒。

接着正答楼主的原问题：

1、凡夫修行布施、持戒、忍辱、精进此"四事"能否成为来世增上生之因？一定要有"定、慧"吗？
答：没有定慧亦可成办"善趣"增上生。此时的布施不是圆满的布施度。

2、是否要发起任运的菩提心才能算开始修六波罗蜜？那么此前所修的“六度”算是什么呢？
答：是。此前算六事、非六度。

liangar

第四度精进，前三、後二都要用，没有精进，做任何事都不能圆满。

前三度，主要是修增上生。
後二度，主要是修决定胜。

如果离开慧度，前五如盲。
比如，修出神通，干了坏事；赚了福报，变成有财鬼。人间里面，很多人中了奖，反而友叛亲离、害病、横死等等。

学道

云涛问路 发表于 2016-6-24 12:06
你是高手，我可能没有答你问的资格，只为抛砖引玉，没有忤逆之意，请多谅解。你在第一问中说“一般的凡夫修 ...

师兄过谦了，末学只是就疑问探讨一下而已，请多指教。确实，从教理上说方便与智慧不可分离，但从初学凡夫的立场看，可能很难理解不离般若的诸方便度是一种怎样的体验？师兄能举个例子吗？

学道

龍騰四海 发表于 2016-6-24 21:40
"增上生"还可依圆满程度来细分，则"所须因"也就不同：

1、仅欲得到"善趣"的增上生：亦须戒等修一净善。
...

感谢辨析，这样一分析就明确了。不过还可以进一步，"暇满"之增上生和四事圆满之增上生，有什么异同？

具足六度之修因的菩萨行者所依之增上生，与“八种殊胜异熟之身” 有什么异同？

是否可作四句分别呢？

学道

学道 发表于 2016-6-25 09:27
感谢辨析，这样一分析就明确了。不过还可以进一步，"暇满"之增上生和四事圆满之增上生，有什么异同？

...

还可以对比“善趣之七轮身”，“大乘四轮妙身”，如果做个图表会不会易解一点？

学道

liangar 发表于 2016-6-24 22:58
第四度精进，前三、後二都要用，没有精进，做任何事都不能圆满。

前三度，主要是修增上生。

谢谢各位的回答，但是后二度主要修决定胜？按照末学理解，是否入决定胜，应以发心来看（出离心、菩提心），而这个心法，与六度似乎没有直接的关系？

liangar

学道 发表于 2016-6-25 10:50
谢谢各位的回答，但是后二度主要修决定胜？按照末学理解，是否入决定胜，应以发心来看（出离心、菩提心） ...

修学分二：助道、正修。
发心、前三度，助道也。
得慧断障，正修道也；其又须定，先伏其障——故说後二度得决定胜。

《广论-六度数量决定》中，引《庄严经论》，明说後二度净障：
不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。

云涛问路

关于方便与智慧不离的例证应该说是很多的。比如米勒日巴奉师命于山顶修建楼阁，需从山下把巨石搬运至山顶，他所采用的一切方法都是方便分，而每一个方便的提出和采用，都少不了智慧的作用。如果离开智慧，就无方便可言。稍有一点技术含量和难度的事项，处处皆有二者不离的痕迹，易于观察二者互依的关系。智慧性空而无体，必依方便而生作用。若无智慧，就不会出生方便。故方便是智慧的体现和所依，智慧是方便之能依。

学道

liangar 发表于 2016-6-25 23:36
修学分二：助道、正修。
发心、前三度，助道也。
得慧断障，正修道也；其又须定，先伏其障——故说後二 ...

感谢！找到有出处，集论也有此意，多谢师兄！

学道

云涛问路 发表于 2016-6-27 11:57
关于方便与智慧不离的例证应该说是很多的。比如米勒日巴奉师命于山顶修建楼阁，需从山下把巨石搬运至山顶， ...

师兄说的没错，不过这里的问题是，真正的六度要进入大乘资粮道才有啊：）