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[求知]金刚经与心经中的关于“无”的释义。

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发表于 2016-5-10 11:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
  • 《金刚经》中有一句是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”,这里有“无”,是不是没有的意思呀。
  • 《心经》中有一句是“是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。”,这里“无”的含义,是否与上面《金刚经》中的“无”,是一样的呀。是不是可以理解成为:在空性中无色相,无受想行识之相,无眼耳鼻舌身意之相,无色声香味触法之相,无眼界之相,无意识界之相。”
  • 那么“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道, 无智亦无得,以无所得故。”,这里“无”的含义,是不是与上面提到的“无”一样呢?

非常感谢!请恕我遇笨,一直没有搞清楚这里的内涵,向大家求助,请垂悯开示,顺祝吉祥如意!幸福平安!财源广进!天天开开心心!早证佛果!永不退转!
发表于 2016-5-10 12:29 | 显示全部楼层
这里有“无”,是不是没有的意思呀。

对于这个问题,鸿泥版主曾是这么开示的:“把《心经》“空中无色”的“无”理解为“没有”,你可以不必学佛、不必学教理,直接闭目冥想就OK。”

发表于 2016-5-10 12:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 永真 于 2016-5-10 13:17 编辑
永真 发表于 2016-5-10 12:29
对于这个问题,鸿泥版主曾是这么开示的:“把《心经》“空中无色”的“无”理解为“没有”,你可以不必学 ...

我当时是这么回复鸿泥版主的:

我认为空中无色,无无明的无可以理解为没有。
有段对心经的解释:
但从真谛法相性空意义上讲,既无具自性的无明,也无具自性的无明尽,乃至既无具自性的老死,也无具自性的老死尽。一句话,因缘之外,别无自性。
这段话中的无是否可以理解成没有呢?比如这样理解:
但从真谛法相性空意义上讲,既没有具自性的无明,也没有具自性的无明尽,乃至既没有具自性的老死,也没有具自性的老死尽。一句话,因缘之外,没有自性。

所以,我认为,空中无色 无~~~ 无~~~ 就是理谛上讲没有,因为前提已经立下了就是空中定中理谛上,无就是没有,有什么样的前提就有什么的没有,您不能事理不分,一听到”没有“就不管是前提是不是空中没有色而一概理解为有中没有色。
还有一段对心经的解释:

【无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法】
  ‘眼耳鼻舌身意’统称为六根,即视觉,听觉,嗅觉,味觉,触觉及知觉等六种内在的工具;‘色声香味触法’统称为六尘,乃外在的六种对像即形相、声音、气味、味道、质感及现像,这里的‘色’字只指形相,并非与色蕴的定义一样。这段经文是说明行者的‘空性’定境中,除‘空性’外别无所有(和一无所有区别不大),所以也没有六根与六尘的现相。

该作者也把无等同没有。按你的立场,你是不是也认为该作者可以不必学佛、不必学教理,直接闭目冥想就OK。

空中无色的无,是无自性义,不是空洞无物义。  

非也。
您说的空洞无物,那是您自己硬要把我说的没有理解为事谛上的空洞无物。  
空中无色的无,就是没有的意思,空中无色的无,等于您说的“无自性义”中的无,“无色”这两个字才解释为“无自性义”。空中,界定了这是理谛来讲的没有,没有什么呢,没有具自性的色,这是对色的解释,不是对无的解释。您说的自性义,是空中无色的色,不是无。空中无色”,此处的“色”是指我们凡夫心中执着为“谛实有的色”。“无受想行……”当中讲了很多无,是什么无呢?就是在修道位行者心中没有我们所见的色等诸法;我们所见的色法是谛实有的。

发表于 2016-5-10 14:36 来自手机 | 显示全部楼层
上述经文中的"无…",是指"没有谛实存在的…",亦即"没有不依观待而立、只由自方成立的…"。

例如:《金刚经》中的"无我相",是指"没有谛实存在的我相";《心经》中的"无色",是指"没有谛实存在的色"。

发表于 2016-5-10 16:11 | 显示全部楼层
龍騰四海 发表于 2016-5-10 14:36
上述经文中的"无…",是指"没有谛实存在的…",亦即"没有不依观待而立、只由自方成立的…"。

例如:《金 ...
《心经》中的"无色",是指"没有谛实存在的色"。

若根据楼主的提问,逐字解释"无色"——无:没有。色:谛实存在的色。
发表于 2016-5-10 19:19 | 显示全部楼层
此无为无实有,无自性的意思。
发表于 2016-5-10 19:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 语自在 于 2016-5-11 01:03 编辑

般若心經釋——善顯甚深空性之慧日
紮巴西珠
經云:“舍利子!是故爾時空性之中無色……無法”,此示十二處無自性
經云:“無眼界,乃至無意界”,此示所依——六根界無有自性;經云:“乃至無意識界”,此示能依——六識界無有自性。由束此二,亦影射所緣——六塵界無自性,故示十八界無有自性

金刚经释·趣向解脱善道显明甚深义日光
扎巴西珠
佛言:善现!一切诸法唯是名言假立而有,自性成就尘许亦无,是故执取自性实有,即是颠倒耽著,故诸菩萨摩诃萨,于执耽著自性实有之相想,悉不应住。
著相者,即执取谛实之异名。若为实执所系,过患极大,下当喻明。……

何以故?彼菩萨摩诃萨,无我、无有情、无命者、补特伽罗之实有想转故。……

发表于 2016-5-10 19:55 | 显示全部楼层
嘉杰祈竹仁波且《關於空性的幾種誤解》-2004年10月講於香港理工大學(選段)

我們常講「一切法自性空」、「諸法皆空」,或是我們在【心經】中唸到的「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法......」等等,我們可能就錯以為所謂的「空」就是甚麼都沒有,各位不能以這樣的方式來熏修空性。比如【心經】中講到「無眼耳鼻舌身意」,但我們並沒有看到自己沒有眼睛、耳朵等。如果真的認為甚麼都不存在的話,就是譭謗因果、譭謗事情的真相了。所謂的「無眼耳鼻舌身意」,是指從本質上講,在一切法無自性之中,沒有所謂的眼、耳、鼻等,這是從對事情的理解上來說的。
如果對空性的理解和修持方式不夠正確的話,會對因果緣起的法則產生錯誤的見解,甚至會否認因果存在,所以在這點上要非常謹慎。
觀修空性的時候,並不是指一切現象都不存在,千萬別這樣想!

发表于 2016-5-10 20:07 | 显示全部楼层
永真 发表于 2016-5-10 12:29
鸿泥版主曾是这么开示的:“把《心经》“空中无色”的“无”理解为“没有”,你可以不必学佛、不必学教理,直接闭目冥想就OK ...

或抽大麻也行。
发表于 2016-5-10 20:31 | 显示全部楼层
上善如水 发表于 2016-5-10 20:07
或抽大麻也行。

对于诸相 不生遍计所执 而在依他起性之中为名言安立 心不颠倒 心不造作
发表于 2016-5-10 20:33 来自手机 | 显示全部楼层
上善如水 发表于 2016-5-10 20:07
或抽大麻也行。

從本質上講,在一切法無自性之中,沒有所謂的眼、耳、鼻等,〔也没有所谓的抽大麻,〕這是從對事情的理解上來說的。

〔因为抽大麻这事,是没有自性的,既不是谛实存在,也不是由自方成立,所以并没有所谓的抽大麻。〕

如果抽大麻被抓,还像上述那么跟警察叔叔讲道理的话会怎样?

警察叔叔会说:所以蹲大牢也是没有自性的,并没有所谓的蹲大牢,进去吧你,呵呵

发表于 2016-5-10 21:21 | 显示全部楼层
龍騰四海 发表于 2016-5-10 20:33
如果抽大麻被抓,还像上述那么跟警察叔叔讲道理的话会怎样?警察叔叔会说:所以蹲大牢也是没有自性的,并没有所谓的蹲大牢,进去吧你,呵呵...



被抓进去蹲大牢,被搞菊花时,就能知道并不是“一切都不存在”了,呵呵。
顺便送个“菊花守”给大家吧:

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发表于 2016-5-10 21:34 | 显示全部楼层
佛陀一切的教法是很严肃的 尤其是无上般若之法 请不要开玩笑 再有末学的师长说过 一个人刚刚学习般若 想要观察甚深空性 不应该直接从空下手 而应从有处观察
发表于 2016-5-10 22:25 | 显示全部楼层
上善如水 发表于 2016-5-10 20:07
或抽大麻也行。

“无”理解为“没有”并无过失,因为之前已经加了一个简别了,即“空中”,这就界定了“无”并非是指俗谛缘起之“无”,而是指胜义谛。整句理解起来就是如祈竹仁波且所说“從本質上講,在一切法無自性之中(空中),沒有()所謂的眼、耳、鼻等()”。

导师释迦牟尼佛在许多了义经里面,讲到没有生、没有寿者、没有补特伽罗时,会多加一个简别,就是是以胜义谛的角度而说「没有」,因此是胜义之生、胜义之补特伽罗。了义经所诠释的内涵是胜义谛,也就是诸法存在的究竟性,加了简别的「没有」是胜义上的没有、自性上的没有,并不是连名言都被破除了的「没有」
——观音尊者
 楼主| 发表于 2016-5-10 22:36 | 显示全部楼层
非常感谢各位老师的垂悯开示,因为这个关于“空”的理解上,真是颇费周折,也是我太过愚笨所至。我比较能够理解的,是永真老师的回复,即““无”理解为“没有”并无过失,因为之前已经加了一个简别了,即“空中”,这就界定了“无”并非是指俗谛缘起之“无”,而是指胜义谛。整句理解起来就是如祈竹仁波且所说“從本質上講,在一切法無自性之中(空中),沒有(无)所謂的眼、耳、鼻等(色)”。···加了简别的「没有」,是胜义上的没有、自性上的没有,并不是连名言都被破除了的「没有」。
我也是这样理解的。
非常感谢各位老师的帮助,顺祝吉祥如意!幸福平安!财源广进!天天开开心心!早证佛果!永不退转!
顺祝格鲁论坛万岁!
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