共产党员能不能学佛？

云和山的彼端

共产党员能不能学佛？（文章来自网络）
当下中国，很多人因为学佛而堕入迷信者不少，这不仅仅是指那些学佛的凡人，也包括哪些度入空门的出家众。在学佛与佛教二者之间，搞不清他们的关系，往往混为一谈。造成这种不清楚的原因是什么呢？就是没有认真去读释迦牟尼留下的经典，如果真能静下心来读读比如《金刚经》等不可思议经典，什么都弄明白了。
马克思的共产主义，其最精深的地方莫过于倡导一个和谐世界，而这个和谐世界是建立在人人平等，人人有住房有饭吃有衣穿上，而所说的无神论，只不过是告诉大众要想实现这个理想，不要想有什么救世主，不要把美好的向往寄托在等靠要上，要通过艰辛的努力去创造，去奋斗。而这些内容，释迦牟尼佛早在几千年前就提出了，他明确的告诉众生，种瓜得瓜种豆得豆，改造命运是要靠自己的努力去修行，佛不说一法，也不度一人，若说有佛法，都是虚妄，也是在谤佛。
由此可知，作为共产党人，跟着释迦牟尼学为人、处事、为百姓谋福利，有何不可？听释迦牟尼的话，做一个不贪、不瞋、不痴、不慢的人有何不好？不能因为听了释迦牟尼的话，自己就变成了佛教徒，就以为自己违背了一个共产党人的信仰，变成了有神论者。这其实是对马克思无神论的曲解，也是对释迦牟尼所说的教义标签化，这就是非左即右的真迷信，也是愚痴的真表现。
所以，共产党人能不能学佛，说实话，真的能！太能了！学佛什么？就学佛的大爱和无私。

异界

共产党员不能信仰宗教

来源： 《求是》
新华网
（朱维群 作者：中共中央统战部副部长，现任全国政协民族宗教委主任，）

　　近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。
一、共产党员不能信仰宗教是我们党的一贯原则

　　马克思主义的世界观是辩证唯物主义，而宗教的世界观无一例外属于唯心主义范畴。在哲学上，唯物主义和唯心主义之间的分野是根本性的，无论对个人还是政党而言都无法调和与兼容。马克思主义创始人从一开始就在共产主义与宗教之间划出了明确的界限，不仅指出宗教赖以产生的物质的、现实社会的根源，而且指出无产阶级为了求得解放，必须从宗教中解放出来。马克思指出，“共产主义是径直从无神论开始的”。列宁把马克思主义宗教观运用于工人阶级政党的革命实践，指出，“我们的党纲完全是建立在科学的而且是唯物主义的世界观上的。因此，要说明我们的党纲，就必须同时说明产生宗教迷雾的真正的历史根源和经济根源。我们的宣传也必须包括对无神论的宣传……”同时列宁强调，要慎重对待宗教问题，在革命实践中争取、团结和教育信教群众。

　　中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南，党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证唯物主义世界观基础之上的。只有在这个基础上，才谈得上掌握马克思主义理论体系，才谈得上用马克思主义指导中国革命和建设的实践。由此，也就决定了党员不能赞同唯心主义、不能信仰宗教成为中国共产党一项基本的思想和组织原则，而这一原则在不同历史时期都为我们党所强调，并明确写在党的重要文件中。

　　这里仅按不同历史时期列举几条。1940年，毛泽东同志在《新民主主义论》中指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”1982年，在邓小平同志领导下制定的中共中央文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》指出：“我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策，这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。党的宗教信仰自由的政策，是对我国公民来说的，并不适用于共产党员。一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。我们党曾经多次作出明确规定：共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党。这个规定是完全正确的，就全党来说，今后仍然应当坚决贯彻执行。”1990年，江泽民同志在与全国宗教工作会议代表座谈时指出：“宗教世界观与马克思主义世界观是根本对立的。共产党人是无神论者，共产党人的世界观应该是马克思主义的世界观。共产党员不但不能信仰宗教，而且必须要向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。”2002年，《中共中央、国务院关于加强宗教工作的决定》指出：“共产党员不得信仰宗教，要教育党员、干部坚定共产主义信念，防止宗教的侵蚀。对笃信宗教丧失党员条件、利用职权助长宗教狂热的要严肃处理。” 2006年，胡锦涛同志在全国统战工作会议上的讲话中指出：“我们中国共产党人是无神论者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座谈会和2010年新疆工作座谈会上，胡锦涛同志都重申要坚持共产党员不能信教。

　　正是在马克思主义世界观的指引下，我们党才能领导人民依靠自己的力量推动社会的革命、进步和发展，而不是去追求虚幻的天国和来世；才能在中国革命、建设、改革的实践中不断深化对客观世界的认识，用科学的理论指引亿万人民新的实践；才能实现全党在思想、理论、组织上的高度统一，保持和提高党的创造力、凝聚力、战斗力。

　　至于不允许党员信教违背了宗教信仰自由之说，是完全站不住脚的。这种说法实质上是假冒“公民权利”的名义取代对党员保持思想先进性的要求和履行党员义务的责任。当一个公民志愿加入中国共产党的时候，就意味着他无条件地接受马克思主义的辩证唯物主义世界观，也就意味着他根据公民所享有的宗教信仰自由权利自愿选择了不信仰任何宗教。根据同一项自由权利，他当然可以重新选择信仰宗教，但这就表示他中止了、逆转了“思想入党”的进程，仅余形式上的“组织入党”，而这对于他本人和党组织都不再具有实际的意义，相反对党组织保持思想、组织上的统一是有害的。如果一个党员积极参与宗教团体生活和传教，甚至利用党员身份保护、推动非法的宗教活动，党组织就应及时采取措施，使其退出党员队伍。这既不是“歧视宗教”，也不是“强制不信仰宗教”，只是一个政党对不再赞同其指导思想的个别党员给予必要的组织处理而已，从宪法和党章的角度都无任何可指摘之处。

　　二、辩证唯物主义世界观是我们党制定和贯彻宗教信仰自由政策的基础

　　我们党从建党开始就实行宗教信仰自由政策。1931年《中华苏维埃共和国宪法大纲》规定：“中国苏维埃政权以保障工农劳苦民众有真正的信教自由的实际为目的。”毛泽东同志1945年在《论联合政府》中指出：“根据信教自由的原则，中国解放区容许各派宗教存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒们遵守人民政府法律，人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由，不许加以强迫或歧视。”新中国建立后，宗教信仰自由成为宪法赋予公民的一项基本权利，党的宗教信仰自由政策上升为国家意志并在社会主义法制体系中得到确定。

　　共产党人是唯物论者，不信仰宗教，为什么要制定和贯彻宗教信仰自由政策呢?就理论而言，马克思主义宗教观揭示了宗教产生、发展和消亡的客观规律，认为宗教的产生和存在具有自然根源、社会根源和认识根源，只有宗教赖以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要达到这样的状态，需要相当漫长的历史过程，在此之前，正如列宁所言，以行政力量消灭宗教的企图，只能提高人们对宗教的兴趣，反而会妨碍宗教真正的消亡。可以说，宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。基于这样的科学认识，我们党主张既不能用行政力量发展宗教，也不能用行政力量消灭宗教，而必须根据党在各个历史时期的根本任务，通过宗教信仰自由政策妥善处理宗教问题。就党的任务和宗旨而言，我们党代表最广大人民群众的根本利益，当然也包括代表信教群众的利益。而代表信教群众的根本利益，除了代表他们的政治利益、经济利益，也包括要尊重他们精神上信仰宗教的自由权利。中国革命和建设的历史都充分证明，我们同信教群众在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰问题上的差异性是次要的，因此在正确方针政策指引下，完全可以做到“政治上团结合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建设各个时期的大目标。同时，我们党始终坚持依靠最广大人民群众的力量，而这其中当然也包括广大信教群众。所以，宗教信仰自由政策是我们团结、凝聚广大信教群众，巩固和发展同宗教界的爱国政治联盟所必需的。

　　一些西方人士说，只有信仰宗教的人执政，才会真正实行宗教信仰自由。其实，历史和现实证明，在某种宗教占据统治地位的国家或者朝代，人们宗教信仰自由的权利往往不能实现或者要打很大折扣。比如，在天主教占统治地位的中世纪欧洲，对“异教徒”的迫害、对亚洲北非地区的“十字军”东征；奥斯曼帝国用武力强迫被征服地区民众改信伊斯兰教；近代一些西方国家在对非洲、拉丁美洲殖民过程中，一手举剑，一手举圣经，杀其人民，占其土地，掠其财富，哪里有什么宗教信仰自由可言？而恰恰在多数人口不信仰宗教的中国，没有发生过类似的宗教迫害和宗教战争。

　

异界

　我们党实行和坚持宗教信仰自由政策，是因为这一政策符合宗教现象发展规律，符合人民和国家的根本利益，而不是说我们可以赞成唯心主义，可以在唯物主义和唯心主义之间持中立态度，可以放弃在人民特别是青少年中进行唯物主义、无神论教育，放弃对宗教活动的管理和引导责任。《中华人民共和国宪法》规定，国家在人民中“进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”。作为执政党，我们应抵制种种无所作为的怪论，自觉主动地把宪法责任承担起来。当前治理社会上存在的宗教热、宗教活动乱的现象，可以很快就付诸实施的事至少包括：不允许使用行政力量推行、助长某种宗教；不允许宗教干预属于政府的各项职权；对宗教事务实行有效管理，促进、帮助宗教团体建立健全内部管理制度；在媒体和各级各类学校教育(宗教院校除外)中宣传辩证唯物主义和历史唯物主义；团结爱国宗教团体，把境外利用宗教进行的种种渗透坚决顶回去。这些措施不仅与宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走与社会主义社会相适应道路必不可少的保证。

　　三、允许党员信教将侵蚀涣散党的肌体

　　如果我们党允许某些人希望的那样对党员信教“开禁”，不仅这些人所许诺的种种“好处”虚无缥缈，相反其带来的恶果却显而易见。

　　第一，如果允许党员信教，那么就是允许党内唯心主义与唯物主义两种世界观并存，有神论与无神论并存，这势必造成马克思主义指导地位的动摇和丧失，在思想上、理论上造成党的分裂。

　　第二，如果允许党员信教，就等于允许一些党员既接受党组织的领导，又可以皈依于不同宗教人士的门下，接受各类宗教组织领导，五大宗教及其他宗教在党内各成体系，这势必在组织上造成党的分裂。在当前境内外敌对势力极力利用宗教在一些民族地区从事分裂主义活动的情况下，允许党员信教将极大削弱党的组织在反分裂斗争中的战斗力。恰恰是在西藏和新疆这两个反分裂斗争极为尖锐的地方，自治区党委都鲜明坚持党员不能信教，这不是偶然的。

　　第三，如果党员信教，则势必成为某一种宗教势力的代言人，一些地方将出现宗教徒管党的宗教工作的现象，利用政府资源助长宗教热，也不可能平等地对待每一个宗教，党的宗教工作将从根本上动摇。当前有的地方党政领导把宗教作为获取经济利益和提高本地知名度的工具，视为工作“业绩”，争相滥修大佛和寺庙，热衷大规模宗教活动，人为助长宗教热，而对宗教事务依法管理、对宗教团体的教育引导根本不当回事，导致混乱现象蔓延。这种现象的出现，与一些党员干部放弃辩证唯物主义世界观甚至成为事实上的宗教徒是密不可分的。

　　总之，如果允许党员信教，将使我们党从思想上、组织上自我解除武装，从一个马克思主义政党蜕变为一个非马克思主义政党，也就根本谈不上继续领导中国特色社会主义伟大事业。

　　中国历史上有过形形色色的宗教，但中国并不是一个宗教国家。中国有着悠久的无神论传统，影响中国人思想观念的中国传统哲学具有强烈的人本主义倾向，强调人对客观世界的认知和改造能力，这与西方传统哲学的神本主义有很大区别。中国儒学传统精神影响大，中国老百姓大多数不信教或不持某种固定的宗教信仰，宗教始终不能成为中国人意识形态的主流，同时中国宗教自身也具有强烈的现实品格。这样的国情背景是我们党作为一个唯物主义、无神论的政党而能够如此自然地从人民中孕育生长，得到人民广泛认同、支持的重要原因。如果允许党员信教，完全违背中国国情，不仅党能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成为问题，而且能否继续获得占人口大多数的不信教群众的支持将成为更大的问题。

　　四、在全党加强马克思主义宗教观和无神论教育

　　针对党内一些同志在宗教问题上的模糊认识，有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为一项重要任务，帮助广大党员在思想上划清唯物主义与唯心主义的界限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教的界限。应当鼓励和支持党校、相关高校和科研单位加强对马克思主义宗教观和无神论的研究，取得更多高水平又易于向社会普及的学术研究成果。在各级党校、行政学院的教育培训和各级党、团组织的理论学习中，应进一步强化相关的学习内容。

　　根据党中央的一贯精神，对参加宗教活动和有宗教意识的党员要立足于教育，耐心地帮助他们回到马克思主义的立场上来，坚定共产主义信念，而不是一味迁就。对利用职权助长宗教狂热，支持滥建寺观教堂的，要严肃地进行批评教育；经教育仍不悔改的，要按照《中国共产党纪律处分条例》和相关党内文件的规定给予处分。党的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，对这部分党员干部的教育和管理尤其要严格。

　　改革开放以来党组织的快速发展，客观上对党的思想建设提出了更高要求。当前，年龄不满35周岁的青年党员约占党员总数的1/4，许多青年人仍处于世界观的形成时期，应当鼓励他们自觉加强马克思主义宗教观和无神论的学习。对于离退休党员，党组织除了关心他们的物质生活，也要关心他们的精神生活，防止他们因参加党的组织生活减少，受社会宗教环境的影响而在思想上逐渐滑向宗教。我国一些民族地区往往也是传统宗教影响比较大的地区，广大少数民族党员在维护民族团结、保持边疆稳定等方面发挥着重要作用，也应当是宣传教育的重点。在一些多数人口信教的少数民族中，可以允许党员对一些从宗教转化来的民族习俗、礼仪采取灵活态度，以避免脱离群众，但思想上的要求不能降低。

　　共产党员不能把自己混同于一般群众，在思想上、政治上和行动上要自觉按照党章标准严格要求自己，不但不能信仰宗教，而且应当积极宣传辩证唯物主义和历史唯物主义，尽到一个共产党员引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。

异界

习近平：党员要做坚定的马克思主义无神论者

　　习近平强调，新形势下，宗教工作范围广、任务重，既要全面推进，也要重点突破。要结合各宗教情况，抓住主要矛盾，解决突出问题，以做好重点工作推进全局工作。各级党委要提高处理宗教问题能力，把宗教工作纳入重要议事日程，及时研究宗教工作中的重要问题，推动落实宗教工作决策部署。要加强对党关于宗教问题的理论和方针政策的学习，加强对宗教基本知识的学习，把党关于宗教问题的理论和方针政策纳入干部教育培训计划，使各级干部尽可能多地掌握。要建立健全强有力的领导机制，做好对宗教工作的引领、规划、指导、督查。统战部门要负起牵头协调责任，宗教工作部门要担负起依法管理责任，各有关部门及工会、共青团、妇联、科协等人民团体要齐抓共管，共同做好宗教工作。要广泛宣传党关于宗教问题的理论和方针政策，宣传宗教相关法律法规，加强宗教方面宣传舆论引导。党的基层组织特别是宗教工作任务重的地方基层组织，要切实做好宗教工作，加强对信教群众的工作。共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章规定，坚定理想信念，牢记党的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。要加强对青少年的科学世界观宣传教育，引导他们相信科学、学习科学、传播科学，树立正确的世界观、人生观、价值观。

异界

中共中央组织部《关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知》
对于丧失共产主义信念，笃信宗教，或成为宗教职业者，经教育不改的，应劝其退党，劝而不退的予以除名。

中办、国办印发《关于进一步加强和改进离退休干部工作的意见》，明确规定离退休干部党员不能信仰宗教、不能参加宗教活动

中纪委机关报强调“党员不能信教”铁规矩
　“党员不能信教”原则不可动摇

　　据人民网报道，中央巡视组在向今年第二轮巡视的各省区市、单位反馈意见中，批评一些地方少数党员信仰宗教、参与宗教活动。这是一个很重要的动向，它表明，少数党员背离党的辩证唯物主义世界观转而投向宗教的问题，已经引起中央有关方面重视，并纳入纪律工作的视野。

　　共产党员不能信仰宗教，本来是我们党从建立之初起就一贯坚持的重要思想原则和组织原则，是没有任何疑义的。但是近年这一原则屡屡遭到质疑和否定，其中一个重要原因，是有一些“学者”在故意搅浑水。

云和山的彼端

什么是佛法 什么不是

宗萨钦哲仁波切

今天晚上主办单位要求我做的开示主要是为了新的佛教徒所讲的。不过我看到好多比我还老的（比我时间还长）的这种佛教徒在座。

也许，我们自己该想一想，有哪些地方使佛教很不同很特殊。因为，偶尔我们会碰到有人问我们说佛教到底有什么特别的。当然，也有人这样想（或讲）所有的宗教都是一样的，虽然路不同，但最后的目标都是相同的，但是也有人认为佛教一定有他特别的地方。

也许为了回答上面的问题这个目的，可以听听今晚我要怎么说。

对于已经做了很久的佛教徒而言，如果你对今晚我所讲的有很坚固的了解呢，也能够让你在未来漫长艰苦的修道的过程中更加坚固。

很多人认为佛教等于是不信神的，没有神的宗教，这个讲法我们要好好的分析一下：

我们知道佛教徒确定佛教不是个信神的宗教，但虽然这样讲我们并不是说佛教否定神，但不信神并非佛教特别的地方，其实有很多哲学和意识形态都是不信神的。我经常碰到有的人吹嘘我们佛教不相信神，这个好象是佛教非常独特的一点，其实并不是的。

也有人认为，佛教这种非常独特的哲学或者是意识的形态是“慈悲”，这么讲也许可以说对，但这中间也有很多绕圈子和有陷阱的地方。如果你说的是一般的“慈悲”，那这个佛教也没有多么特殊，很多宗教也都是这样谈。所以，“慈悲”也不能说是佛教特别的地方。

这边我们不能谈“菩提心”，为什么呢？因为“菩提心”是佛教里面一个大乘的支派，如果我们谈到整个佛教，不能把“菩提心”拿出来说。

也有佛教徒认为“佛性”一定是佛教非常特别的地方，因为印度教没有谈到“佛性”，基督教也没有谈到“佛性”，所以，当我们讲到“佛性”的时候，这一定是佛教非常特殊的地方。我对这个地方也非常怀疑，也是我们该非常小心的地方。因为，如果说你真正完全了解“佛性”，也许你会有办法为自己自圆其说；但是如果你所认为的“佛性”是非常美妙，充满大的力量，非常神圣的这么样东西的话，那么，很多别的宗教也同样谈到神充斥在所有地方等等，所以在这个地方也没有什么特别。那么，我们身为佛教徒，是不是认为“佛性”像刚才讲的，非常美呀非常伟大会发光动地呀等等，你看到佛经上都是这么写的，这是我们一般佛教徒对“佛性”的概念。对于这一点，我把他留做和大家讨论甚至争论的一个主题，如果大家有问题可以提出来。

现在谈到“空性”，那么“空性”一定是佛教很特别的地方吧？如果你正确的了解“空性”那当然是可以，但是，你有某一个部分的无分别或很大的部分的无分别，那在印度教也同样的淡，那么，在这个地方佛教也不是真的特别的。

讲来讲去，佛教到底特别在哪里呢？为什么在座的各位有的把头发剃掉了，牺牲了一切你所拥有的东西到底为了什么呢？又为什么有些人穿着这种绛色的袍子，原因到底是为什么呢？这个当然是我们非常重要要知道的一点。

经常有小孩子（8岁左右）问你，你信这个佛教，那么这个佛教到底有什么特别的，当这种的人问你的时候你就无话可说，因为对于8岁的小孩，你就无法把宗论的东西搬上来跟他讲。当然，这种问题问你的时候最简单的答案就是--宗教基本上都是一样的，都是一个神啊，这个回答当然最简单了。但有一些人比如我被洗脑了，认为佛教的确是很特别的。如果我做回教徒，那只要看一本《可兰经》就可以了，然后一天祈祷五次就可以了，可是我选择了做佛教徒，有上千本经典等着我去读，有十万个以上的大头在那边等着我磕，有十万个以上不同的咒子等着我念，我选择这条路当然有一个很好的道理，这是第一个目的。

第二个目的（或理由）：在我们现在这个时代，突然之间灵性的道路变得非常非常多，你只要随便走到书店到那个新时代运动的书架前，或者你打开你得网页网站，你就会看到成千上万的新的宗教有好多新的老师提供好多新的不同的办法给你。就算在佛教之中也是，我们有这么许多不同的方法，这么许多不同的教授，许多新的老师。在台湾尤其是，这种事情就更多，我在印度碰不到的喇嘛在台湾都碰得到。

每个人心里头都总会有这类的问题，就是说当这么多教授出现的时候，每个人都会问这个问题--哪个是正确权威的教授？哪个是非常正确权威的老师？

如果上面这类问题您从来没有问过的话，它的答案只有两种：第一个就是您一定是修行静观非常有成就的修行人；第二个，如果你不是前者，也就是说你不是是修行静观非常有成就的修行人，那么就是说，你是一个非常容易被操纵的人。

大家一定都看过这样一个事情，原来有一位商人，结果有一天他跑到印度去，和一位大喇嘛照了一张照片，把那个照片拿回来，在很有名的杂志上发表了，还有一些文章，于是就马上有一群一堆的人马上跟这这个上师，这种事大家都看过对不对？

佛曾经讲过--真正只有佛能够来判断一个人。所以，以一个个人来说，他没有办法来判断哪一个人是真正正确的，哪一个不是正确的。所以今天晚上要讲的第二个理由，或第二个目的，也就是说你听过今天晚上要讲的东西之后呢，也许你能比较容易的判断哪一个是具备权威的正确的教授，不过要判断哪一个是正确的老师恐怕更难。那佛教特别的地方在哪里？佛自己曾经教导过“四法印”，那么，今天晚上要讲的就是“四法印”这个可能在座的某些人过去已经听过很多次了，如果有任何一个教授或者一本书或者一种修持的方法是建立在“四法印”上头呢，那他就是佛的一个教授，不管他叫什么名字，都没有关系。


第一个，所有组成的事物，所有组成的现象都是无常。
第二个，有漏皆苦，就是一切烦恼都是痛苦。
第三个，诸法无我，就是一切的现象都没有实存的本性。
第四个，NIRVANA寂静，也就是NIRVANA超越涅造，NIRVANA超越造作。

云和山的彼端

任何一样教授如果包含这“四法印”或者至少不和“四法印”矛盾，他就是一个正确的有权威性的一个佛教的教授。这一点是非常非常实际的一个东西。譬如说，你现在到一个庙，你去那边祈祷，你点了香去供佛，如果你这么做没有以“四法印”为基础，或者你做的事与“四法印”矛盾的话呢，你这样做不但不是个佛教徒，实际上你只是个神道教徒。也就是说你把佛当成神看，你把寺庙当成教堂看，但是如果一个人要随时都很留意这四件事，也是很难的。

像我自己，虽然我成为佛教徒已经30年了，我这一生也碰到过很多最伟大的老师，我也学会了怎样向我的上师向佛祈祷，“四法印”我也学过，我至少学了二十年这么多年，有的时候我生气或情绪不太好的时候，那个时候我就向佛菩萨祈祷，这个也好，也没有什么错，有时候我祈祷，如果答案没有出现，我就会有种感觉，学佛到底有什么用呢？这就表示“四法印”实际还是没有真正进到我的脑子里。举例来说，也就是说，没有意识到第二点，有漏皆苦，也就是一切烦恼都是痛苦的，或者说没认识到一切组合的现象都是无常。知道这些东西呢，也只是概念上的了解，其实并不真正的了解他们。这就是为什么会去祈祷，就是为什么要求祈祷的那个东西那个结果一定要出现。如果结果不出现，那绝对不能怪我，只能怪神。这件事在座的每一位都会有同样的经验，尤其是越久的佛教徒越会这样想，是不是？因为一个越久的佛教徒对佛对你的上师期望值就越高，所以这四点要好好想是很重要的。

这四点，这四个法印就是说一切组合的现象都是无常的，这四点并不是由佛讲出来的，好象佛的一个判断，好象佛定出来的一个规矩。这“四法印”实际上是对真理的一种描述，但最先讲出来的是佛。并不是两千五百年前佛出行于世，然后佛讲了“四法印”以后，于是组合的现象才从那个时候开始无常，并不是这样的。任何组合的现象都是无常，这个至于佛来佛不来，佛说法或者不说法，都毫无一点区别，这个是事实，是实相。如果把“四法印”一个一个仔细的去看呢，你会得到很多的益处。所有组合的现象都是无常，光这一点就能把我们自己从很多没有必要的成见中解放出来。

最先，讲一下什么是一切组合的现象都是无常，我们中国人说的诸行无常。当我们说组合的现象，就是说把几个实体或把几个部分或把几个分离的个体放在一起，如果我们仔细分析，你就会知道就算是科学家必须要承认，地球上没有任何一个现象不是组合而成的。当我们说组合的时候，你就会认为，哦，有两个，三个或者是四个这种固定不变的东西把它放在一起，其实这个“法印”所讲的远比这个维系得多，最先呢，一切的东西都是和时间有关系，当我们说到时间的时候，有三个部分组成，哪三个部分？开始，中间和结束。如果你不讲这三个部分，就不可能讲时间。当我们说到时间好象停止了，那么这个讲法本身就是矛盾的，根本没有这种事。因为开始有一个终结，所以中间有一个开始。昨天结束了，那么今天才有可能发生，今天又在慢慢慢慢的结束之中，明天就在这中间逐渐的出生出来。这个是我们谈的时间。我们上面那样讲时间实际没有什么错误在里面。我有一种感觉，当佛教徒谈到无常的时候，多半的人会觉得这种讲法是非常悲哀的，令人难过的这种讲法，当谈到无常都是这个样子。其实并不是。也可能是一件非常好的事情。农夫能够种田，能够种稻米为什么？就是因为无常。

当我们讨论这个几个法印的时候，你所要知道的一点是，当我们不知道一切组合的现象都是无常的时候，那个时候最先的错误都是从那时开始的，当你不知道组合的现象是无常的时候，那就表示你认为现在这个现象会永远继续下去。然后，你就会有希望，然后就会有期望，这个又会带来惧怕，然后又会有失望啊等等等等。所以知道这个其实很重要。这个就是我们的无明，也就是我们不知道组合的现象实际上是无常的。那么这些我们有很多的这种（例子），有一些东西我们可以接受无常，譬如说天气是无常，但我们也只能接受这种事情是无常。当然，我们知道天气是有很多事情组合而成的。如果我们能够把对天气的这种无常了解不用全部，如果一半或者四分之一的这种了解用在生命的其他方面的话，那么我们生活得就会非常好。如果是这样子，那些唱热门歌曲唱出另外的调子来了。他就不会唱“我永远爱你”，他会唱“我今天爱你，但这是个组合现象，明天怎么样呢？我就不知道了”，对方也能够了解这个状况，在这种情况下，两个人的关系也许会更好也不一定。但是，我们的问题是什么呢？就是恋爱双方都会认为说这个爱一定能够继续下去，这个就是说我们不了解第一个法印。

那么第二个法印就是有漏皆苦，也就是所有的烦恼都是痛苦。这个其实和第一个法印很有关系。第一个说一切组合的现象是无常，这个有什么不对呢？这种情况就会引出某种不安定性。举例来说，我们永远不知道其中一个现象它什么时候会终结。譬如说我们从来不知道我们哪一天要死，这个是一个很大的问题，如果每个人出生的时候都给了你一个预定的日子，那么大家每个人都可以好好的计划一下，对不对？那我们都知道，她（生命）一定会结束，而且正在结束之中，但是我们不知道下一刻会怎么样，这是一个很大的一个痛苦。当我们知道下一刻会怎么样的时候，这个时候就产生了各种各样的惧怕，各种各样的期待，各种各样虔诚的信心。不过很不幸的是，这一切都包括在痛苦里面。

第三个在这“四法印”里是非常特殊的一点，也就是说一切现象都没有不改变的本质，没有实存的本质。这边讲的是“空性”，明天我们讲的是“律宗论”，将有很多时间谈这一点。完全为了新的来听的人呢，我会讲下面这样子--事情的真相或者一个现象的真相并不是它对你显现出来的样子，或者我们可以把这个讲法改成这么说，就是你认为或你预期的那个现象是什么样子，或许那并不是那个现象本来的样子，也就是说，现象的真相是远离或者与我们所期望的样子是不一样的，那么第三个是很困难的一个。甚至说佛教徒谈到“空性”的时候或《心经》谈到“空性”的时候，这个也是空，那个也是空，这个也是空。那里面说无眼耳鼻舌身意啊，最后说一切都是空，在《心经》里有这么讲。也许给你讲无眼耳鼻舌身意，这些大家都可以了解。但是跟你说“一切的现象是空”是很重要的一句话，实际上你该用描红的笔在旁边好好的把它划出来。眼睛当然是一种现象，鼻舌身意这些都是现象，但是跟你说没有眼睛这也是一个现象，没有鼻子，没有耳朵，这个也是个现象。所以当最后讲“一切现象都是空”的时候呢，是非常大的一句话。为什么呢？因为这句话它跟你说，眼睛是空的，没有眼睛也是空的。所以，谈这个谈得太多了就没什么意思，因为《心经》最后的那个咒--大悲咒（中文讲远离或超越）这些其实我们是没有办法去讨论它的，要了解这个你要有很多的公德，要稍微读一点点书这样才能够了解。

第四个，NIRVANA寂静，或者说NIRVANA是超越过造作或无造作的，我认为对我个人来说第四个法印这句话是真正最特别的地方。因为任何宗教和哲学里面，当他们谈到成就，谈到天堂的时候，总是有捏造，好象做出来的这种感觉在里面。但是如果你认为成佛是一个地方或是一个境界，那么这样就是错的。但是呢，在所有的佛教的画里面都会看到这种影响。譬如说，现在让在座的各位画一尊佛，一尊圆满成佛的佛，那么每个人都不忘掉他头上要画个光环，对不对，那是某一种状况。这个“四法印”是让佛教很特别的地方，这四点尤其是最后一点NIRVANA寂静，你恐怕很难在别的宗教或别的系统里面能够找到同样的这句话，就是说，成佛是超越过这种造作。你恐怕也很难找到任何一个宗教对你讲，修道的这个“道”本身呢也是痛苦的，或者任何一个宗教会承认你所修的这个“道”本身实际上是一种烦恼，但这些话佛教都讲，甚至无常也是。也非常不容易找到哪一个宗教或哪一个系统他会说“一切组合的现象都是无常”的，那现在我们讲了“四法印”，现在你到了一个寺庙或庙堂里面去，你该怎么祷告祈祷呢？我们现在说有一个人到庙里面去祷告，当一个人了解了“四法印”以后他去祈祷的最大的动机就不会是你看到了某个问题你希望把某个问题解决，这个不是他祈祷的最大动机了。如果你祈祷的动机是因为你碰到了一个问题，希望问题通过祈祷解决，如果你有这样子的概念呢，基本上有了这种“常”，常见的概念而不是无常，因为你希望某一个人或什么样的人能够来解决这个问题。当一个人到了寺庙里面去祈祷的时候，他应该知道，所有组合的现象包括你所遇到的问题本身都是无常的，因为你有这样的了解，那这种祈祷是非常有利的这种祈祷。同样，了解这一点的人去祈祷，会毫没有一点厌倦的不断的去祈祷，他不断的祈祷，不是因为他盲目的相信这个问题最终会解决，原因是他了解“一切现象都是无常”。同时他也了解到他的祈祷和他所祈祷的目的都“没有实存的本性”，同样，当一个人真正了解到这“四法印”的时候呢，他根本不会执著于任何祈祷的结果。为什么呢？因为任何祈祷最终的结果就是达到NIRVANA，而NIRVANA是什么，NIRVANA是超越任何造作的，这个“四法印”我认为是所有佛教徒应该知道的，但是，有关它的知识也是无穷尽的，并不是简简单单这四件事这样子。

我没有太多要讲的，如果大家有问题可以问，不然我们就可以回家了。

宗高

拉倒吧，在共产党眼里，只有他自己的才是宇宙真理，所以他排斥一切宗教。

舍世

共产党员信教本身已经违背了当年入党宣誓

异界

佛教里说的古印度96外道里就有派别是信奉唯物主义无神论的。

云水堂主

舍世 发表于 2016-4-28 19:39
共产党员信教本身已经违背了当年入党宣誓

且不利于宪法规定的“政教分离”！

异界

被佛陀称为“断见”

是佛教所说古印度各派戏论中唯一的“断见”，其他各派都属于“常见”，被佛教、婆罗门教和其他宗教、哲学派别一致抨击为“一切学说中最为低俗鄙陋”。

顺世论派（古印度唯物主义无神论）经典言论集锦

顺世论Lokayatika一词的直译是：“人民的世界观”，以下摘录自《入中论导读》
精神只是物质的产物。

没有业和因果，除了偶然性，宇宙中没有任何秩序。

无施，无祠，无烧，无善，无恶，无今世，无后世，无父母，无众生、受生，无阿罗汉......

人死如灯灭。

由五官后得的知觉，是唯一可靠的知识。

命运、报应等是不存在的，因为这些只能被推理（比量）所证明。

火热、水冷、晨风清爽。各种现象，皆是本性。

没有天堂，没有解脱，也没有灵魂。

人的行为不产生任何业果。 出于对众生的仁爱，必须皈依顺世论的理论，此即至善至美。

唯有可被知觉之物存在，不可知觉之物不存在，因为它从未被感知过。

没有不同于此处的世界，没有天堂，没有地狱。湿婆的神域是由其他思想派别的愚蠢骗子们编造出来的。

天堂就是眼前的享乐；地狱就是眼前的麻烦；解脱就是死亡。
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上面很多言论在某些课本和宣传里似曾相识啊

异界

于常断二见之中，断见的后患祸害尤为深远，经云：「宁执有见如须弥山，莫执空无如芥子许」；大成就者萨啦哈亦云：「执实有者笨如牛，执实无者笨于牛」。由此可知，执着虚无断灭之见，可谓后患无穷，极难救治。常断二见之中，又以执断见者占大多数

柯南

如果自己有暇滿的條件 外面有善知識引導 才有辦法學佛..呵呵

伐折羅伊喜伐羅

异界 发表于 2016-4-28 20:47
被佛陀称为“断见”

是佛教所说古印度各派戏论中唯一的“断见”，其他各派都属于“常见”，被佛教、婆罗 ...

上面很多言论在某些课本和宣传里似曾相识啊

哪里的课本和宣传说“无善，无恶，无今世，无父母，无众生”？
不知道别国是不是有这样的课本和宣传，但我国的课本和主流舆论一向是说要惩恶扬善，孝敬父母的。