广论中两次引用的经论教言

学道

广论中两次引用，应该说是非常重要的，印象中还有多处，有记得的师兄来完善一下？


如中士道对治烦恼、上士道精进都引用了念住经的颂：

“诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。”


汉译《正法念处经》卷四：“烦恼根唯一，所谓懈怠是，若有一懈怠，彼人不得法。”

柯南

正聞軌理(斷器三過)
經說三語，謂”善諦聽聞，意思念之”。

正聞軌理(斷器三過)
此亦猶如菩薩地說，“希於徧知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。”
..呵呵

学道

第二例（《入行论》）：

下士道业果：
能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。

上士道精进：
诸论中说，欲为进依。此中胜解即是欲乐。须发此者，如云：“我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解，佛说一切善，根本为胜解。”胜解如何而起者，如云：“又此之根本，恒修异熟果。”此说修习从黑白业生爱、非爱诸果道理。

学道

第三处，“八无暇”也引用了两次：

暇满：
八无暇者，如《亲友书》云：“执邪倒见、生傍生，饿鬼、地狱、无佛教，及生边地、懱戾车，性为騃哑、长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”

中士道：以何等身灭除生死：
如《亲友书》云：“执邪倒见、及傍生，饿鬼、地狱、无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑、长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。”
是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。

学道

这两段引经不同，但文句大意相近，可以参考：

暇满利大：
    为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。《弟子书》云：「犹如象儿为贪着，深阱边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是。」


死时除法而外，余皆无益：
    如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，若不勤修后世，以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，仍同未得。如《入行论》云：「畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。」

学道

三恶趣苦：
此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死，希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等，故是能摄众多修要大嗢柁南。如是亦如《入行论》云：「无苦无出离，故心汝坚忍。」又云：「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」又云：「我由畏怖故，将自奉普贤。」此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔，以是因缘，思恶趣苦。

忍辱波罗蜜：
功德有五，谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。如云：「无苦无出离，故心应坚忍。」又云：「又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。」

学道

中士道 断烦恼：
大王应知念身住，善逝说为唯一过，故当励力勤守念，失念则坏一切法。


上士道 精进：

大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。




愿见闻得益！

学道

道总建立：
转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如《入行论》云：「若发大心剎那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发。

上士道：
故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。如《入行论》云：「发菩提心剎那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说发心无间，即为佛子。

学道

苦谛：
《入行论》云：「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少。

止观：
如《入行论》云：「诸人心散乱，住烦恼齿中。」又云：「虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛说无义利。」

云涛问路

随喜楼主

学道

学道 发表于 2017-4-25 22:21
苦谛：
《入行论》云：「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少 ...

六度部分也提到散乱修无义利。

学道

下士道业果、上士道忍辱：


《入行论》云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」

学道

柯南 发表于 2017-6-7 08:09
正聞軌理(斷器三過)
經說三語，謂”善諦聽聞，意思念之”。

谢谢啦！

学道

暇满：
又如於菩萨所，起瞋恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，況内相续现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶，如是若能決定淨治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者，实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。

业果：
又於恶行，若烦恼心，猛利恆长，其力则大，其中复以瞋力为大。《入行论》云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：「若互相瞋恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。」《入行论》中亦云：「如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。」

忍辱：
瞋恚过患中，不现见之过患者，《入行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此是如其圣勇所说錄於《入行》，《曼殊室利遊戏经》说，摧坏百劫所积众善。《入中论》亦说：「由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须瞋何境者，或说菩萨或说总境，前者与《入中论》所说符合，如云：「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」生恚之身者，《入中论释》说：「菩萨生瞋且坏善根，況非菩萨而瞋菩萨。」境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨，《集学论》云：「圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以一切支礼髮爪塔，发淨心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离，若於同梵行所而为疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故於枯树且不应起损害之心，況於有识之身。」

学道

暇满利大：为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。

念死无常：
如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，若不勤修后世，以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，仍同未得。如《入行论》云：「畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。」

入大乘门：
当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。」