佛经学习之求真、求实、求证的佛教：《卡拉玛经》

josefan

《卡拉玛经 Kalama Sutta 》取自南传巴利经藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65经》

《卡拉玛经》,此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。

当时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。

那么，我们又该何去何从？

当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。

为此，佛陀总结了十项准则：
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。

在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典，深受广大信众，尤其是知识阶层的尊重与推崇。

吉祥慧狮子

请问大家谁知道，这部经，在汉传阿含里，有吗？

云水堂主

吉祥慧狮子 发表于 2016-4-11 07:34
请问大家谁知道，这部经，在汉传阿含里，有吗？

增支部与增壹阿含经对照表 - 道客巴巴

菩提草

云水堂主 发表于 2016-4-11 07:56
增支部与增壹阿含经对照表 - 道客巴巴

我个人认为这部经，既不是教人信，也不是教人什么都不信，而是教人要智信、要如理观察抉择所闻法义，不要盲信、迷信。

但从实践来看，对于初学的人而言，自己就是盲人，如何辨别甚深法义？那还是得依靠清净传承的善知识的清净法流讲解引导，否则，肯定要出错。对于大乘而言，就是依靠二大车轨的法则了。

有的人借这部经来否定车轨祖师的教言，不是因为他们不盲信，而是增上慢而已。

吉祥慧狮子

云水堂主 发表于 2016-4-11 07:56
增支部与增壹阿含经对照表 - 道客巴巴

百度得知，“《卡拉玛经 Kalama Sutta 》又名《葛拉玛经》取自南传巴利经藏《增支部 Aṅguttara nikaya 三集 65经》，即汉传佛教《中阿含业相应品·伽蓝经第六》”，但是这部经中的这些关键内容，汉译里根本没有。汗~~~~~~~~~~~

云水堂主

人名都能对上号。古代文本有缺失，这个就没办法了。

erake

http://www.tudou.com/programs/view/x2GrvojwmWM/
宁铂曾经讲过这部《卡拉马经》，也谈到了70年代以来汉译的不同版本，不过没有说到《阿含经》中的相应经文。

erake

怀疑还是相信——巴汉《卡拉玛经》的比较(真净法师)
作者：真净法师

　　我在伦敦大学求学期间，在一次宗教座谈会上，有位英国学者谈及，他所以选择佛教为信仰，主要是因为《卡拉玛经》。

　　此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。

　　当时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。

　　那么，我们又该何去何从？

　　当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人(包括佛陀本人)的知识奴隶。

　　为此，佛陀总结了十项准则：

　　1、不因传说而轻信

　　2、不因传统而轻信

　　3、不因谣言而轻信

　　4、不因经典记载而轻信

　　5、不因逻辑推理而轻信

　　6、不因学说推论而轻信

　　7、不因符合常识判断而轻信

　　8、不因预设成见而轻信

　　9、不因说者外表而轻信

　　10、不因师长所言而轻信

　　《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。

　　在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典，深受广大信众，尤其是知识阶层的尊重与推崇。

　　汉传佛典中，与《卡拉玛经》对应的，乃《中阿含·伽蓝经》。但在关键部分，如佛陀所言十项准则，却未见记载。

　　巴利语的部(Nikaaya)与汉译阿含经(Ａagama)

　　Nikaaya，意译为“部”，指佛典被归类为各部。Aagama,《一切经音义》卷二十四译作“教”或“传”，意指“佛陀教说”或“依师弟传承的教说”。

　　据记载，佛陀灭度后，由弟子大迦叶尊者主持了首次结集，会诵经藏与律藏。其中，经藏记录了佛陀及弟子的言教行迹。

　　通常认为，原始佛典的形成与部派分裂为同一时期。因此，每一部派皆有各自所依的典籍，内容基本相同而稍有差异。

　　原始佛典分南传和北传(汉传)两系。在南传典籍中，有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》五部。在汉传典籍，则分《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》四部。其中，南传前四部与北传四阿含大体相当，但经文数目、排列及部分内容略有出入。还应注意的是，北传《长阿含经》的经典，未必对应于《长部》。而《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，亦未必对应于《中部》、《相应部》、《增支部》。

　　《卡拉玛经》正是如此，它在南传典籍中属于增支部，但在北传典籍中却收录于《中阿含》内。

　　经题对照

　　一、《卡拉玛经Kaalaama Sutta》，取自巴利《增支部An.guttara Nikaya》三集·第二大品·65经，属上座部典籍。

　　二、《伽蓝经》，取自汉译《中阿含·业相应品第六》(大正藏1，438中－439下)。汉译《阿含》所收录的典籍，源自不同部派。如《长阿含经》多属法藏部；《杂阿含经》多属说一切有部；《增一阿含经》多属大众部末派。至于《中阿含》，包括印顺导师在内的教内外众多学者都认为，其中大部分经典属于说一切有部。

　　伽蓝，梵文kaalaama (巴利文同)，汉译伽蓝，乃音译“伽蓝摩”的简称。比较而言，“卡拉玛”更接近原有发音。在汉译中，梵文ka、kaa、ga、gaa、gha有时被统一译为“伽”。如karumha，译为伽罗摩(天名)；yoga，译为瑜伽；gaathaa, 译为伽陀(偈)；san.gha，译为僧伽。又，此处的伽蓝并非我们通常以为的寺院代称，而是指一名为“伽蓝”的村庄，当地百姓亦名“伽蓝人”。

　　经文对照

　　一、基本相同部分:

　　两经的开头和结尾部分，经文内容基本相同。

　　１、开头

　　巴利文本：

　　如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国…….有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚妄？(含标点约405字)

　　汉传译本：

　　我闻如是，一时，佛游伽蓝园，与大比丘众俱……此沙门梵志何者为实。何者为虚？(含标点约541字)

　　２、结尾

　　巴利文本：

　　卡拉玛人！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心……大德！请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。(含标点约789字)

　　汉传译本：

　　伽蓝，多闻圣弟子离贪伺，断贪伺，心不怀诤…….一切伽蓝人及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。(含标点约1188字)

　　二．内容相似部分：

　　两经的中间部分，内容基本相似而文字差异较大。

　　巴利文本：

　　卡拉玛人！汝等如何思维耶？大德！为无益。复次，卡拉玛人！此有贪心之人是为贪所蔽…….若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？大德！圆满之执取，即能引无益与苦，对此我等之所说是如是；卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？大德！为益。复次，卡拉玛人！此无贪人是不为贪所蔽……若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？大德！圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如是。(含标点约918字)

　　汉传译本：

　　伽蓝，当知诸业有三……彼于绮语净除其心。(含标点约615字)

　　三．内容不同部分：

　　巴利文本 汉传译本

　　卡拉玛人！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。

　　卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。

　　(Etha tumhe kaalaamaa maa anussavena maa paramparaaya maa itikiraaya maa pit.akasampadaanena maa takkahetu maa nayahetu maa aakaaraparivitakkena maa dit.t.hinijjhaanakkhantiyaa maa bhavyaruupataaya maa saman.o no garuu ti。

　　注：此段文在本经出现四次之多，以示强调！)

　　卡拉玛人！若汝等只自觉——此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦——则卡拉玛人！汝等于时应断(彼)！ 　伽蓝！汝等莫生疑惑。所以者何？因有疑惑，便生犹豫。

　　伽蓝！汝等自无净智，为有后世，为无后世。伽蓝！汝等亦无净智，所作有罪，所作无罪。

　　思考

　　是什么原因导致两种截然不同的结果？

　　是巴利文版本早，还是汉译依据的版本更早？

　　是否佛陀以一音演说法，众生随类各得解？

　　是否不同版本有不同的针对性？

　　是否经典在传译过程中，存在遗漏甚至人为改动？

　　怀疑还是相信？太多的问题，等待我们抉择。

erake

从内容上来说，在下非常喜欢南传的这部经典，特别是这十项原则。
从历史上说，汉传的阿含经来源比较杂，经文之间的次第和系统性也不那么强，历史上的弘扬者也比较少。相比较保守的南传巴利经藏，如果确实是一部经的话，似乎巴利文本更可信一点。

josefan

菩提草 发表于 2016-4-11 12:29
我个人认为这部经，既不是教人信，也不是教人什么都不信，而是教人要智信、要如理观察抉择所闻法义，不要 ...

我觉得这部经告诉我们的道理是要一切从实际出发，不论我们获得的信息来源如何，如果该信息经不起实践的检验，那么这个信息就有问题。

佛法是讲究实证的，如果我们的信仰是建立在实证的基础上，那么这种信仰是无法被动摇的。

诚然，对于初学来说，择法是一件既重要又困难的事情，但是同样也应当建立在理性的基础上，比如选择一个经得起实践和时间的考验，并且为智者所认可的道路。

菩提草

josefan 发表于 2016-4-12 10:55
我觉得这部经告诉我们的道理是要一切从实际出发，不论我们获得的信息来源如何，如果该信息经不起实践的检 ...

话是这么说的

但具体落实到实践中，初学的人怎么以实践来检验？

这部经的后半部门说的是五戒，是容易实践和理解的

遇到深一点的法门，需要长久修持的

是很容易就能实践的吗？还是得靠逻辑推理来理解，比如四圣谛

josefan

菩提草 发表于 2016-4-12 11:17
话是这么说的

但具体落实到实践中，初学的人怎么以实践来检验？

初学者不容易经过亲自实践来检验，但是可以通过观察历史上其他人对于该道路的实践经验来进行选择。

修行法门本身不就是检验该法门的过程么?如果一个法门，让你的烦恼痛苦加重，和周围的人相处的不和谐，那么这个法门就不是好的法门。

菩提草

josefan 发表于 2016-4-12 11:34
初学者不容易经过亲自实践来检验，但是可以通过观察历史上其他人对于该道路的实践经验来进行选择。

修 ...

佛说了那么多法门，请问如何一个一个检验呢？

josefan

菩提草 发表于 2016-4-12 11:47
佛说了那么多法门，请问如何一个一个检验呢？

所以我们在弘扬法门的时候不要不懂装懂啊，自己亲证有效的法门，就可以说自己修行过，有效，介绍给有缘分的人，对于自己没有亲证过的法门，当然就不要信口开河，随便给别人开药了。

菩提草

我觉得这部经正说明了依据传承修学的重要性

对于初学而言，自己去判断深入一点的法门是很难的

又不应该人云亦云

那么，抉择清净传承，如二大车轨的教授，以及合流而成的道次第传承，才是最明智的选择