从室内设计师到佛教艺术传播者的蜕变

永真

数年前，当她是贺蕾，我对她有很深的印象：时尚、美丽且有才气，是炙手可热的著名室内设计师，“柔性设计风格”的创始人；几年之后再见，她已经披剃出家，成为一名比丘尼，身着素色僧衣，仍开朗健谈，但话题已然变换。

　　多数如我一样的普通人对于“出家”的印象多从电影中得来，难免把出家与逃避现实、人生不如意等联想在一起，“不然一个如此成功的设计师，为何会放弃原有的生活？”她遇到过很多这样的不解，今天，与她一席对谈之后，我心中原本的种种疑惑都消散了。

　　在当下的社会，有信仰的人才是幸福的，年轻人心怀梦想但对未来感到迷茫，富足的成功人士内心之苦，其实也不比年轻人来得少。如今已是佛教弟子的法光法师（对释法光的敬称），现在最关注的，正是人的心灵与精神。或许她由设计师转而向佛的体悟，以及她从佛法中感悟到的一些心得，此次通过中华室内设计网（www.A963.com）的专访，能够对于更多的设计师有所启发。

中华室内设计网专访释法光（俗名贺蕾）

　　国内著名杂志《南方人物周刊》2013第1期以宗萨仁波切为封面人物，这位被公认为当今最具创造力的藏传佛教导师之一的大师，如此解释佛教在今天的意义：“对佛教来说，东方西方都没关系，它的价值是全球性的。佛教要我们明白因果、缘起、平等性、不偏执、自信……佛陀说，‘你是你自己的主人，没有人可以驾驭你。’”

　　认识释法光

　　法光法师的一天一般从六七点开始，几乎所有的时间都放在了与佛法相关的事务上，每天做大量的功课，还要打坐。有时候在寺院学习，凌晨三点多就起床，晚上九点钟睡觉；有时候在上师身边听闻佛法，上师外出的时候，就自己在网上听讲法录音，同时阅读大量的佛教书籍。

　　做设计师时习惯了晚上工作，中午才起床，现在的作息时间大概是以前的她无法想象的。要改变一个人的习惯并不容易，她说这也是修行的一种，“修行说起来很容易，做起来很难。但是你明白其中的取舍道理之后，就会比较容易去做到。”

　　现在她已经不再从事商业设计的工作，即使是老客户请求，她也只能表示“世间的事情是永远做不完的”，不再接手。她心中有更有意义的事情要去做，2012年，她在北京创立了慈觉佛教艺术工作室，这家位于画家村内的工作室，其创建的主要目的就是普及大众对佛教的认知，她说“实际上大众对佛教的认识有很多偏颇，真正的佛教并不仅是去寺院拜一拜，求一求那么简单。佛法三藏内容深广如海，蕴藏有太多关于这个世界，关于人生，关于我们自己的秘密。”

　　除了日常的修行之外，目前她有几件正在积极筹备的事情，第一是拍“法师访谈”系列的微电影，通过一些很有才华的法师的亲身经历，改变大众对于佛教徒、出家人的某些错误观念——他们可能曾是某个领域的知名人士，毕业于名校，聪明理性，有才华而且非常执着，然后经过学习，渴望了解佛教真理，最终在理性的选择下皈依佛门。第二，她希望通过多媒体的手法，把佛教里面很多优美的故事呈现出来，做一些普及性的展览，比如除了传统的唐卡艺术之外，还有动画等各种现代表现形式。第三，她将于慈觉佛教艺术工作室内定期开办一些知识讲座，“比如说文殊菩萨的造像，通常是右手高举一把缠绕着火焰的宝剑，左手持一朵莲花，花心上放置着一本经函。宝剑代表什么？火焰又代表什么？花朵又有什么表征意义，为何一朵全开一朵是花蕾？也许有人以为这是画家随意所画，其实不然，它们各有所代表的深奥含义，并且能指导修行和启发智慧……”她打算从藏地请一些藏族唐卡艺术家到自己的工作室，开办教学班，教有兴趣的人学画佛教唐卡。第四，她还计划开设一些符合现代人的佛教知识讲座以及短期禅修的课程，引导都市人学习释放消解自他内心的压力。关于这一点，是她真正想要为大众做的事，她说：“现代人生活得忙碌焦虑，内心充满各种负面情绪，却苦于不知如何纾解或者治疗。而我们通常认为身体患病才是疾病，却从不承认我们的心理也患有各种疾病，比如贪念，比如嗔恨，比如迷惘，正是这些负责情绪令我们的内心痛苦不宁，而解决这些问题最好的方法之一就是听闻佛法并进行实际修习，从而让我们的内心获得真正的安宁与快乐。”

贺蕾（释法光）俗家照

　　从贺蕾到释法光

　　也许正是因为贺蕾的人生从一开始就拥有太多的光环，所以她受到的关注才会更多，她的选择才更让人感到诧异。

　　她从小拜名师学画，十岁入著名画家刘克刚先生门下，接受传统中国画及专业的美术训练，七年后又师从旅美著名画家季若霄女士，接受中国画白描及大写意训练。从四川大学外文系英美文学专业毕业后，她不甘心放弃对绘画的热爱，又入清华大学美术学院深造，主修服装设计，二十三岁便在北京中国大饭店举办个人时装发布会，经中央电视台报道后迅速成名。数年后她进军室内设计界，留学意大利佛罗伦萨ACADEMIA ITALIAN艺术学院室内设计专业，作为亚洲唯一的学者受邀参加奥地利总统剪彩的欧洲ESSL私人美术馆开幕典礼。留学归来后，更是创造出柔性设计的独特风格，成为国内软装饰设计的倡导者。

贺蕾（释法光）俗家照

　　在她自己看来，其实生活经历丰厚的人，会更容易学会放下。“因为经历过，会知道世人所探求的乐，不过如此而已。”在剩下的几十年里，她希望自己的人生能够变得更有意义，出家修行，像菩萨一样地对待人和事，是她认为能够实现自己人生终极意义的路。

　　自2003年开始，贺蕾接触佛教。因为从小对于死亡心存恐惧和疑惑，想要探寻生命最终究竟要到哪里去的问题，她开始学习和研究西学哲学、心理学……但都没有找到答案。后来遇到胡因梦，看了她翻译的一些宗教著作，觉得对自己似乎有所帮助，便前往尝试学习，但还未真正进入佛门。再后来，因为生命中的因缘成熟，她在2009年底接触到自己生命中很重要的上师，一位从印度饱学归国弘扬佛法的善知识——大格西丹增贝丘，（注：大格西意即藏传佛教格鲁派拉然巴格西，为三大寺僧众所追求的最高佛学学位，相当于世间的博士学位）。于是她潜心跟随上师学习佛教系统各种佛学知识，从基础法相术语开始到各种深奥的经典大论，在上师的循循善诱下，真正进入了正法的大海。

　　当她萌发了脱俗出离之心，想要剃度出家的时候，母亲表示坚决反对，但最终在她的坚持下还是同意了。出家之后，她与母亲的相处反而更好了。不急，不争，因为“你的心改变了，变得调柔了，你身边的朋友，家人都会有所感觉和触动，他们也从中获得了佛法的益处。”

永真

以告别俗世的《心静如水》

　　《心静如水》是贺蕾告别俗世的一个纪念。在这本书中，有不少设计界、艺术界知名人士为其写序，从设计的角度来解读她的作品，也有同为道友的复旦大学中国文学博士撰文，谈及她的心路历程。

释法光设计作品集《心静如水》

　　第一个登上南极的女画家、清华大学美术学院的陈雅丹教授如此评价她及她的作品：“温馨、祥和、优雅、灵性的设计，源于她女性的敏感细腻，以及那颗对人类关爱怜悯的心。设计之于贺蕾，正如叔本华所说：‘美’是高级的善，创造‘美’是最高级的乐趣。”

　　贺蕾的设计，折射了她心净如水的内在境界，从侧面反映了当下所缺乏的精神内涵，她的设计里有一种学院派设计家难以达到的纯洁魅力。——维也纳艺术评论家李力

　　柔情、温馨、舒适、雅致，这些女性设计师的特性品质，已经在逐渐柔化中国僵厉坚硬的室内环境。贺蕾的设计中，除以上女性“柔”的特质，还有几分“奥”。她早期的作品试图表现很前卫的理念，如今，她回归自己最喜爱的东西。——城市规划及建筑评论家贺承军

　　由于客户的独立性与普遍性，室内设计更不容易体现文化的标志与社会特征，而贺蕾以其特有的生活与教育背景，将其自身的思想通过其图示，表达出能引起共鸣的艺术情节，创造了与众不同的场景因素。 我们无法逃脱商业社会中物质利益的束缚，但精神的追求是每一个设计师所追求的最高境界。毕竟，在一切物质与意识的相互作用之中，精神是起到绝对作用的。——建筑设计家宋照青

释法光

　　《心静如水》这个名字即代表了出家人释法光现在的心态。没有炽盛的欲望，也不再活在别人的眼光里，因他人的赞美或批评而左右自己的心。书中收录了数个医院项目，它们不似平常的医院让人觉得有压力感，表现出了一种温馨的、充满人性关怀的氛围。城市规划及建筑评论家贺承军更是评价它们是“目前中国人性关怀最深切、色彩最绚丽、手法最细腻洗炼的室内环境”。贺蕾本就是国内软装行业较早的倡导者，也早就形成了有其鲜明特色的柔性设计风格，而且这些作品均出自贺蕾接触佛教之后，其中表达出的人文关怀，的确让人深感温暖。

《梦禅》（摄自作品集《心静如水》）

　　书中还有一个作品《梦禅》让我印象非常深刻，这是一个曾在国际家居展上获奖的创意空间作品，里面的家具由她设计，材质、形态是现代、时尚的，但传达的意境是禅意的。强烈的对比，如同现实与梦境。她把自己对佛法的理解，融入到了设计当中，让人一眼就被吸引。如同她正在做的事，就是用现代的科技手段和表现形式譬如网络、微电影，来传递佛法真理，普及大众对于佛教的认知。

　　专业与心灵的双重分享

　　不论是曾经作为设计师的贺蕾，还是现在传播佛教艺术的释法光，她的身上有太多东西可以分享。更为重要的是，她如此乐于分享。

　　作为设计师贺蕾，她把她从事设计工作20年来的经验一一总结，在《心静如水》这本书中悉数分享：（1）拥有一颗爱的心和责任心，投入设计工作。（2）设计是门高度商业化的艺术，了解和认知受众的所需至关重要。（3）你所设计的一定是客户所需的，绝非设计师本人所喜好的。（4）请将人文化的关怀放在第一位。（5）没有实现的创意，就没有它的功用。不被需要的设计，就失去了它的意义。（6）一个优秀的室内设计师，除了具有优秀的设计才华，还要有实际施工设计监理的经验。（7）室内设计必须与陈设设计有机结合，创造一个有灵魂的空间。她希望年轻的设计师们能够从中获得启发，帮助他们去实现自己的设计梦想。

释法光

　　除了专业领域的倾囊相授，现在的她更关注人们的心灵。“不要忧虑于过去和未来，专注于当下”，她说，“我们总是在忧虑过去和未来，但我们最能把握的就是这一刻。烦恼来源于我们事物的执着，而这执着来源于我们的很多忧虑，想要房子，想有安全感。其实当我们专注于当下的时候，因缘成熟，该来的自然来了。”

　　“另外，现在有一种现象我觉得比较普遍，人们都习惯用镜子去照他人的过失，而不是去照自己的过失，特别是在艺术或设计行业。 我的上师讲过一句话，他说当你看不到别人优点的时候，说明你的缺点很多很多。就算是一个魔鬼也不可能没有优点，之所以你看不见别人的优点那是因为你的业障太重。事实上我们看别人的方式，来源于自己的心。当你爱他的时候，他的缺点也是优点；当你讨厌他的时候，优点也变成缺点。其实这个人根本没改变，是你的心在变。所以当我们做设计的时候，如果大家都去发现别人的优点和长处，去加以鼓励，实际上每个人都会有收获，对于整个行业的发展都会获益。”

　　采访后记：在多数人对佛教、对宗教还存在误区的当下社会，贺蕾从著名的室内设计师成为出家人，一定曾承受过许多的不理解甚至误解，出于内心坚定的信仰她自然能一笑了之，但她以及如她一样的许多人的内心和现状，其实是我们所不能深入了解的。与她同为佛教徒的、复旦大学中国文学博士释龙相在为她撰写的序言中，谈到了他们——这类知识分子的优秀代表向佛的心声，他们非常理性，不会盲目相信和追随某种信仰，他们为什么会选择向佛，自有其缘分，而今天，我听到了贺蕾的故事。关于她的这本作品集，也许真如释龙相法师所说，可能有人会问：“既然已经出家了，为什么还要重操旧业出这本书呢？”“出家并不是要抹杀所有的过去，佛教讲的出离心，也并不意味着否定世间的一切……她希望能以这本新书的所得，捐献给佛教基金会，用来为有志于深入学习佛教的人创造良好的学习条件，也能帮助做一些慈善事业。”某些答案也许就在这里了。

根桑多杰

·年久记忆有些模糊了，但没记错的话我好像也是通过胡因梦才了知藏传佛教的....

菩提草

设计上应该是很了不起吧，学修如何就不知道了，至少从这篇文章里看不出来

她如果是比丘尼，那应该是在汉地出家的吧？藏地没有比丘尼戒的传承，不过她穿的是藏地的僧装，有一点点穿越的感觉

云水堂主

尼僧最好不要露膀子。上镜头前把头发剃干净。

似水流年

永真，你这慢的不是1.2拍的节奏，法光师圈里都认识好几年了。但也仅此。

伐折羅伊喜伐羅

菩提草 发表于 2016-4-4 21:28
设计上应该是很了不起吧，学修如何就不知道了，至少从这篇文章里看不出来

她如果是比丘尼，那应该是在汉 ...

如果涉及三衣法服的话，她这么穿可能有点问题。常服么大概不要紧。
印象中只有上座部没有“袈裟依部派而有种种不同”以及“种种并列的律的传承”这样的观点。上座部认为律就只有巴利律藏这一种，袈裟也只有如法不如法两种，只要是如法的袈裟，哪怕事实上颜色、材质差别很大，比丘也可都可以接受。但上座部已经没有比丘尼传承了。
而有比丘尼传承的汉传佛教与藏传佛教一样，认为“袈裟依部派而有种种不同”以及“有种种并列的律的传承”。这样的话，那理论上依四分律出家的人，就只能穿本律部规定的袈裟吧？

永真

似水流年 发表于 2016-4-4 22:42
永真，你这慢的不是1.2拍的节奏，法光师圈里都认识好几年了。但也仅此。

各有各的缘起吧。不过话说曾经显密佛网论坛的琉璃宝幢师父很是让人难忘，虽然对他的了解仅限于文字。可惜我只知道他的网名不知法名，现在也早联系不上了。

菩提草

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-4-5 00:14
如果涉及三衣法服的话，她这么穿可能有点问题。常服么大概不要紧。
印象中只有上座部没有“袈裟依部派而 ...

提到上座部没有比丘尼戒的传承

好像汉地的比丘尼戒传承就是从斯里兰卡传来的，真是令人感慨

有一事不明，据说比丘的三衣的颜色要求是坏色，那么，如果当年印度黄色是坏色，可以穿，在中国则是贵色，那是不是黄色就不可以穿了呢？

云水堂主

不是黄色的坏色还有啊。韩国僧衣的那种砖红色就好过中国的黑乌鸦色。

伐折羅伊喜伐羅

菩提草 发表于 2016-4-5 01:16
提到上座部没有比丘尼戒的传承

好像汉地的比丘尼戒传承就是从斯里兰卡传来的，真是令人感慨

斯里兰卡是中南半岛其他上座部佛教的法源，但后来斯里兰卡的比丘传承也曾断掉过，又从泰国请回。但因当时中南半岛也早就没比丘尼传承了，也就没办法了。

伐折羅伊喜伐羅

云水堂主 发表于 2016-4-5 13:28
不是黄色的坏色还有啊。韩国僧衣的那种砖红色就好过中国的黑乌鸦色。

到底黑色的袈裟如法不如法呢？

云水堂主

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-4-5 15:21
到底黑色的袈裟如法不如法呢？

首先定义什么是黑色？
答：和煤炭、头发一个色的，或褐色、蓝色近于发黑的。

八正色有黑，正色不是坏色，不可用来做法衣色。义净律师翻译的的有部律中，夹註说黑色衣乃外道衣。
南北朝到唐朝，从已知的文书和保存图像的图像看，有黑色僧衣僧服。实在是不祥之兆。

伐折羅伊喜伐羅

云水堂主 发表于 2016-4-5 15:56
首先定义什么是黑色？
答：和煤炭、头发一个色的，或褐色、蓝色近于发黑的。

第一张图是不是为缅甸前总统的近圆羯摩？
较之汉地三坛大戒的隆重繁琐，上座部的近圆羯摩在汉地人看来可谓质朴到苟简的地步了。照理说汉人授戒如此郑重其事，应该远比南人尊重毗尼了，但看行持又未必如此。既然最初的大张旗鼓也未起到比不大张旗鼓者更加珍重尸罗的作用，那么此种隆重其事岂非只是单纯地浪费。
更有一些陋俗，革了多少年也革不掉，如今又在泛滥——该学该持的不见在学在持，烧头烧脚倒是起劲得很。好像只要烧头烧脚，一股肉焦气飘上去，菩萨就不和你计较不学戒不持戒的事了——一样是外道见解，做得却又比外道鄙陋难看。

云水堂主

从敦煌壁画保存的关于出家的仪式看，古时候也是简单的，但透着郑重。
戒坛是要，义净律师在那烂陀有亲见。但仪式不是透着虚浮的夸张。
固执陋俗的人他自己都不知道正道真法何在，也只有陋俗。

有时看到汉传的一些事，就看到了天朝上邦的末年，千疮百孔，自命不凡。