心灵感悟：原来众生从来没有迷失过，一直都是佛

josefan

从世俗谛上讲“烦恼即菩提”，是化烦恼为菩提，菩提从烦恼中来；从胜义谛讲“烦恼即菩提”，是烦恼当体即为菩提，烦恼是佛性的妙用。

从世俗谛上看，我在慧度有缘人，帮助沉迷苦海的众生脱离无明，得到觉悟；从胜义谛上看，实无有众生可得度者，我只是在和佛玩一个游戏，一曲生命的赞歌。

我不敢小看任何一位众生，街上的乞丐，辉煌的明星，监狱的罪犯，可爱的孩子...你们都是我生命中的天使，人生旅途上有言/无言的向导。

龍騰四海

哈哈,您就是上次那個自稱菩薩,說大家都是佛其實在玩online,弄什麼禪意開示系列,最後被請出去的那位吧! 化成灰我都認得XD

Winter

法師好厲害

josefan

龍騰四海 发表于 2015-10-12 21:32
哈哈,您就是上次那個自稱菩薩,說大家都是佛其實在玩online,弄什麼禪意開示系列,最後被請出去的那位吧! 化成 ...

我不懂你在说什么。

造化纯阳

《略論釋》（四七二頁）：“因二無我性，本無染污，自性光顯，須從聞思修，了解此性，本來清淨。《聚喇嘛》云：“心之自性最光顯，一切染污所蒙蔽”，心之光顯云者，係指心之法性而言，所謂心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即無實有自性之空性，其本來光顯固無染，而心則有染。因心有染污，非心之法性上亦有染污，故只能說心之法性光顯無染，即一切有情成佛法身之方便而不能謂一切有情皆是佛也。”

josefan

造化纯阳 发表于 2015-10-13 12:47
《略論釋》（四七二頁）：“因二無我性，本無染污，自性光顯，須從聞思修，了解此性，本來清淨。《聚喇嘛》 ...

记得佛教里面有个“帝网天珠”的比喻，用来描述众生之间的关系：一珠含摄千珠，对于佛来说，他的世界里众生都已成佛，因为佛是一个完全证悟的无我的人，他同时也看透了众生无我的真相，因为众生的“我”，在佛看来，只是一层虚幻的薄雾。

如果你想知道为什么众生都是佛呢，请发自内心的祈愿：
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。

造化纯阳

josefan 发表于 2015-10-13 14:58
记得佛教里面有个“帝网天珠”的比喻，用来描述众生之间的关系：一珠含摄千珠，对于佛来说，他的世界里众 ...

从事上看。

josefan

造化纯阳 发表于 2015-10-13 18:28
从事上看。

每位众生都是法身佛的清净示现。

龍騰四海

josefan 发表于 2015-10-13 14:58
记得佛教里面有个“帝网天珠”的比喻，用来描述众生之间的关系：一珠含摄千珠，对于佛来说，他的世界里众 ...

樓上造化純陽的引文講得很清楚，正解就是【眾生心的法性沒染污、但眾生的心有染污，眾生都有成佛方便、但不是眾生都已成佛】。請樓主再想想囉。

josefan

龍騰四海 发表于 2015-10-13 19:54
樓上造化純陽的引文講得很清楚，正解就是【眾生心的法性沒染污、但眾生的心有染污，眾生都有成佛方便、但 ...

假如你（白人）带上一副可以把人变黑的眼镜去看白人，所以看到所有人都是黑色的，但实际上每个人都是白人，你自己虽然带上了有色眼镜，但你本人也是白人。假如有个人和你做过一样的傻事，不过后来他把眼镜摘掉了，他会告诉你，所有人都是白人，你自己也是白人，如果你悟性高一点，你马上就会明白原来没有黑人，只有白人，如果你悟性低一点，他或许会告诉你，虽然你看到的是黑人，但是把眼镜摘掉后，黑人就会变成白人了，但是不管你摘不摘眼镜，其实大家都是白人。

明白了不，你戴的眼镜不是你，你一直都是白人。

造化纯阳

josefan 发表于 2015-10-13 20:20
假如你（白人）带上一副可以把人变黑的眼镜去看白人，所以看到所有人都是黑色的，但实际上每个人都是白人 ...

没有这样的眼镜。如果有这样的眼镜，那么不但你面前的那个人看起来是黑色的，周遭的一切都是黑色的。事实上你眼睛里什么都看不到，或者你看到一片漆黑，因为你的眼镜根本就不透光。

造化纯阳

josefan 发表于 2015-10-13 19:50
每位众生都是法身佛的清净示现。

楼主说“每位众生都是法身佛的清净示现”。那么好，请解释如下法相：
1. 何为“众生”？
2. 何为“法身”？
3. 何谓“佛”？
4. 何谓“清净”？
5. 何谓“示现”？

josefan

造化纯阳 发表于 2015-10-13 20:34
楼主说“每位众生都是法身佛的清净示现”。那么好，请解释如下法相：
1. 何为“众生”？
2. 何为“法身 ...

我解释不了了，请你解释一下，学习学习。

rvn

《大涅磐经》:      

       若有说言佛说中道一切众生悉有佛性。烦恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者。当知是人不犯四重。若有不作如是说者。是则名为犯波罗夷。

       若有说言：“我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。”当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义故。佛法甚深不可思议。

rvn

经论中的“两种佛性说”
http://blog.tibetcul.com/home.php?mod=space&uid=2426&do=blog&id=140544

　如在《弥勒五论》中的其中三论，明确指出入三乘道者，存在“自性住”和“修习所得”两种佛性。
　　如弥勒《无上续》或称《佛心论》中说：“犹如宝藏与果树，种有两类应知悉，无始以来‘自性住’，以及‘正受’无上品”。
　　文中“自性住”指无始以来的本具自性，“正受”指：受学修行佛法所形成的善根。自性住佛性如宝藏，开发即可，正受佛性如果树，经培育，种子才能长成大树。
　　“自性住佛性”也称“本具种性”、“原净心”、“本原心”、“清净种性”、“法性”等等。“修习所得性”也称“正受所得种性”、“长种性”。
　　弥勒《经庄严论》中说：“自性种与增长种，此乃所依及依附。”
　　“所依”指前者，“依附”指后者。
　　弥勒《现观庄严论》中说：“法界平等无分别，种性之分不合理。”
　　答曰：“所依法的不同类，可以分说不同种。”意思是说：虽然法性平等无种性的区别，所依法的种类不同，可以分为佛种、声闻种、缘觉种、不定种、无性种等五种心性。
　　在《瑜伽师地论·菩萨地》中说：“什么是种性呢？简而言之有两种：自性本有种和正修所得种。自性本有种是菩萨处职能，那是前后相续，无始时来，法自性所得。正修所得种是前世修行培养善根所得。”