三慧为何以闻慧为首，独尊耳根而不言其余

学道

末学对于三慧有个疑问，三慧必须以从耳听闻开始，这是否是以此土众生耳根最利故，若是如此，有两个疑问：
一是若是聋人，仅凭眼见身触等方式学佛，是否没有闻慧，也无从升起无漏慧呢？
二是若是他方世界，以光明/香饭等为作佛事，其土众生学佛修行的三慧次第，是否应安立为“觉慧/嗅慧……、思慧、修慧”呢？

造化纯阳

所以，要有暇。盲聋喑哑的话，对闻法有阻碍

鸿泥

不论以什么方式，学习了佛法，并能领会，就是闻慧。因为学习是以师徒口耳授受为主，所以叫“闻”。——聋哑人通过哑语、正常人通过阅读经典......等等方式学习佛法，都属于闻。
至于名字，只不过是让众生理解的手段而已。

柯南

那聾子要如何過嚨?..呵呵

柯南

耳根圓通在娑婆世界最易成就
楞嚴會上，廿五位修行者報告自己修學證得圓通的過程後，佛陀特別請求文殊菩薩在這廿五種法門中，指點出對阿難及在娑婆世界行菩薩道的眾生，最容易修行成就的一種法門。「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。」在經過揀擇後，文殊菩薩道出耳根圓通法門的修行，是最切合此娑婆世界眾生的根基。雖然經由25 種法門，即六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)、七大（地、水、火、風、空、識、心根），皆可證入圓通，各個法門間沒有優劣高低的問題，但卻有適應根性的差別。


耳根圓通法門的殊勝


為什麼《楞嚴經》中特別標選觀音菩薩的耳根圓通法門呢？理由有三。

〔遲速不同〕


雖然修行的法門眾多，由哪一門入都能通達佛道，但對初發心的眾生而言，並非如此。所以不管是透過善知識的指導或自己的正見，能事先選擇一條既平坦、又直接快速的門路，還是很重要的。否則，娑婆世界的眾生，壽命並不算長。如果不慎重而明智地去抉擇自己入手修行的法門，想在一生中，得到較大的受用，是比較困難的。

〔娑婆眾生耳根最利〕


為什麼不選擇六塵呢？因為塵是外境，屬於事相，而且極其雜亂。六識，也屬於相，同樣的雜亂。至於七大，當然就更不相應了。所以，選擇六根，是因為根偏於性相中的「性」，與真如心更直接相應。其次，在六受用根裡又有差別，有的較圓通，有的較狹劣，所以，若從圓通根入手，與從狹劣根入手，在效果上就有差別。所以，應當理智而慎重地去抉擇所要修行的法門。
就一般人的直覺，身根、舌根與鼻根都比較不靈敏，而眼根，既開眼才能見，功德也不算齊全。所以，在六根中，只有耳根與意根的功德最圓滿。
娑婆世界眾生耳根最利，所以，透過耳根聽聞佛陀教法最深刻，佛陀也是以聲名文句在娑婆世界轉法輪。娑婆世界的眾生，可以好好利用耳根最利的特長優點，以音聲語言而作的佛事為入手，從聞思修的「聽聞正法，如理作意，法次法向」開始。然後，再以「反聞聞自性」的方法一門深入，證真如性。


〔聞性還有一殊勝處：不生不滅〕


這是整部《楞嚴經》十分著重的地方─生滅雙離，有無雙非。聞性不因任何因緣生滅變化而生滅有無。有些人認為：因為有聲音，所以我才去聽。然既你未曾聽，如何知道有聲音呢？所以，耳根，一向在聽。只是有時候聲音較大，有時候聲音較小。如果聲音小到難以察覺的程度，我們就認為「沒有聲音」。所以是「沒有聲音」，而非「沒有在聽」。以我們耳根的「聞性」，是從來不休止的。所以聲音的大小有無，乃是聲塵的變化，但並不是聞性也跟著變化。否則，如果沒有聲音，就沒有聞性；那麼，既然沒有聞性，是什麼來覺知所謂的「沒有聲音」呢？
既然由耳根的修行入手，對初心者來說是最容易的方便門，文殊菩薩的提點或許可以成為我們修行的下手處：「將聞持佛佛，何不自聞聞；一根既返源，六根成解脫。」修行的要點在於靠多聞熏習！如果只是到處參方尋道，作用並不大，因為這時候的心，還是浮沈不定的。
真正的修行，不是向外去尋佛，不是向外去求法。而是溯本清源，去證得真如心，則一切境界都是現成而清淨的。「何不自聞聞」，何不反求諸己，從聞性中去覺悟我們的自性呢？只要從六根中任何一根著手，就能歸返心地的源頭，則六根皆得清淨與解脫。
..呵呵
參考:http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=139

学道

柯南 发表于 2015-5-20 13:56
那聾子要如何過嚨?..呵呵

还有一个问题：
药师第六大愿：

愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

聋人如何能闻，这个该如何理解呢？

学道

鸿泥 发表于 2015-5-20 13:01
不论以什么方式，学习了佛法，并能领会，就是闻慧。因为学习是以师徒口耳授受为主，所以叫“闻”。——聋哑 ...

谢谢各位，个人感觉对这个闻慧的内涵理解，可能需要牵涉到梵文原文吧？

柯南

聋人如何能闻，这个该如何理解呢？

重度聽障者藉由裝設電子耳，利用人工電極刺激便能重新聽到聲音..呵呵

人工耳蝸，亦稱為「人工電子耳」，是一種植入式聽覺輔助設備，其功能是使重度失聰的病人（聾人）產生一定的聲音知覺。與助聽器等其它類型的聽覺輔助設備不同，人工耳蝸的工作原理不是放大聲音，而是對位於耳蝸內、功能尚完好的聽神經施加脈衝電刺激。大多數人工耳蝸設備由植入部分和體外部分組成。體外部分由麥克風、語音處理器以及用於向植入部分發送指令的信號發射器組成。植入部分由信號接收及解碼模塊、刺激電極陣列組成。

鸿泥

学道 发表于 2015-5-21 20:39
还有一个问题：
药师第六大愿：

可以有两个理解：

1、佛力加持的缘故，令盲者得视、聋者得听、哑者得言——经典里也常有这样的记载。

2、众生间的交流都不仅仅靠口言耳听，比如说，恋人间常说一句话：一个眼神，便知你心中的千言万语。更何况佛与众生！只要机缘成熟，佛的名号便可以在其心中现起——可以是佛念力的加持、可以是佛光的照触......

又如，你在梦中，梦见有人告诉你“药师琉璃光如来”名号，你靠什么听呢？同样，聋子也可以在如梦般的状态中，“听到”药师佛名号。

学道

鸿泥 发表于 2015-5-22 08:07
可以有两个理解：

1、佛力加持的缘故，令盲者得视、聋者得听、哑者得言——经典里也常有这样的记载。 ...

谢谢，受教了！另外，经典里讲盲者得视、聋者得听，似乎多是指的成佛的那一刹那时间的事吧？不然世间就不会还有这么多诸根不具的众生了

柯南

阿育王经卷第一
梁扶南三藏僧伽婆罗译

生因缘第一

佛住王舍城竹林迦兰陀精舍。于彼早起著衣持钵。与比丘众围绕入王舍城乞食。是时空中而说颂曰。

佛身如金山   行步如象王   面貌甚端严   犹若于满月   与比丘围绕   俱行入于城

尔时世尊将欲入城足履门阃。有种种不思议事。盲者得视。聋者能听。哑者能语。跛者能行。牢狱系闭皆得解脱。有怨憎者悉生慈悲。犊子系缚自然解脱其往母所。一切诸兽象马牛等心大欢喜悉皆鸣吼。一切飞鸟鹦鹉舍利俱翅罗孔雀等鸟鸣声相和。诸庄严具镮钏钗珰种种宝物在箧笥中自然出声。甚可爱乐。一切伎乐自然俱作。是时此地自然清净。无诸秽恶沙砾瓦石荆棘毒草。六种震动。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中央踊四边没。四边踊中央没。周回旋转现此种种奇特。
..呵呵

学道

柯南 发表于 2015-5-24 10:33
阿育王经卷第一
梁扶南三藏僧伽婆罗译

随喜赞叹！可否总结一下佛经中一共有哪些情况，能让聋者能闻，……？

柯南

就目前來說有兩種(一種是你舉的例子  一種是我舉的例子) ,但是不排除還有第三種的可能.
..呵呵

鸿泥

刚好读到《大智度论》里，说到几种听闻到诸佛名号的途径，顺便抄录过来：

【闻佛名因缘】《智论》：①诸佛说法、又说诸佛名字；②诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称扬佛名；③有大功德人从虚空中闻佛名号，如萨陀波仑菩萨；④从诸天闻；⑤从树木音声中闻；⑥从梦中；⑦诸佛有不可思议力故自往语、或以声告；⑧菩萨本作誓愿：“我成佛时，过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛”。

学道

柯南 发表于 2015-5-27 17:55
就目前來說有兩種(一種是你舉的例子  一種是我舉的例子) ,但是不排除還有第三種的可能.
..呵呵

谢谢 佛功德不可思议啊！