|
|
緣起:
小釵在看道寬法師將102任赤&夏巴曲傑仁波切,如性法師翻譯的毗缽舍那手抄稿,其中如性法師對尊法師的翻譯有些看法,所以上傳到論壇,請論壇的法師/譯師/師兄們一起研討,看能否在變動尊法師的譯文最小範圍內,找到信雅達的譯文
版本:福智版廣論17-20卷(法師的手抄稿就到此)
範例:400-10:p400頁,第10行
17卷
400-10
亦不能滅愚癡黑闇，故當尋求達真實性無我『空』義，定解智慧。
如性法師: 無我之義
（這個不應該翻成「空」義，因為它已經講述到了無我，所以不可以翻成「無我空義」，應該是翻成達真實性「無我之義」，講述到了空性的內涵），然後「定解智慧」。
400-11
其次成就奢摩他已，應當修習毗缽舍那。當如是思，世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。
如性法師: 這個「當如是思」，應然是放在最前面
當如是思，其次成就奢摩他已，應當修習毗缽舍那。世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。
407-6
又於無量各別之法，佛說無量破除自性之理
如性法師
藏文版並沒有講述到是「佛」所說的，它只有說：又於無量各別之法，說無量破除自性之理
409-倒2
破所破時應成能立以誰而破
如性法師
這當中的「能立」應該是改成「自續」，「破所破時應成自續以誰而破」
410-5
則能滅一切所破除
如性法師
這個「一切所破除」的這個「除」字，應該是提到上面來，則能滅除一切所破
410-10
今初，現自許為釋中觀義者，多作是言，就真實義，觀察生等有無之理，從色乃至一切種智一切諸法，皆能破除。
如性法師
這段話當中的第一句「就真實義，觀察生等有無之理」，可能換個方式會比較容易了解就是，就觀察生等有無真實義之理，從色乃至一切種智一切諸法，皆能破除。
410-倒2
又見真實之聖智，全不見有生滅繫縛解脫等法
如性法師
又見真實之聖智，「全不見有生滅繫縛解脫等法」，這句話應該是翻譯成，見無有生滅繫縛解脫等法，應該是不能夠翻譯成「全不見有生滅」，應該是翻譯成「見無有生滅繫縛解脫等法」，這兩者就是會有一些差別，接下來我們會作講述。(下段有解釋)
…..
410-倒1
故無生等。設許生等…
如性法師
故無生滅等。設許生滅等
自宗他是認為，聖者內心當中，證得真實義的智慧，是「沒有辦法看見生滅」的，是沒有辦法看見生滅，但不是能夠見到「沒有生滅」，這兩者之間是有差別，所以這個翻譯的話，可能就是要翻譯成「見到沒有生滅」。就是說聖者內心當中證得空性的智慧，它是沒有辦法看到生滅、繫縛以及解脫的；他是沒有辦法看見，並不是他本身已經看見了「沒有生滅、沒有繫縛以及沒有解脫」。如果他今天真的已經看見了沒有生滅以及沒有解脫的話，那再加上他本身又是正量，就如同他所見到的一般，一切應該是不存在的。但以自宗的角度而言，是不這麼作承許，宗大師有在這個地方，特別的把它強調出來。但是實際上這兩點之間，如果我們仔細的去思惟的話，是不容易作分別的。但是剛開始的時候，我們必須要先能夠了解到，聖者的內心當中，證得真實義的智慧，它是沒有辦法看到生滅，並不是它本身已經見到了沒有生滅。
如是若許有生等為量成不成，若有量成不應正理，見實性智見無生故。相同的道理，要是今天在承許有生滅等法的話，那生滅等等的諸法，是否能被正量所證成呢？這個時候他宗又提出了一個問難。就是你今天要是承許有生滅等法，「如是若許有生等為量成不成」，這些諸法它是否能夠被正量所證成？「若有量成不應正理」，如果它是能夠被正量所證成的話，實際上是不合理的，為什麼呢？因為「見實性智見無生故」，後面這個翻譯就是對的，後面就是翻成「見無生故」。
414-倒1
一切諸法
如性法師
一切事物
這當中所謂的「一切諸法」，實際上這個名詞，在這個地方是不應該翻成一切諸法的，應該是翻成「一切的事物」。
因為所謂的「事物」，它有兩種的解釋方式，在藏文當中所謂的「事物」，它是用「窩缽」的這個字來代表。講到「窩缽」的這個字，它直接翻譯成中文，應該是翻譯成事物；但是在有一些偈頌當中會翻譯成「諸法」。實際上「窩缽」的這個字，如果以狹義的角度而言，它只能夠闡釋由因緣所生的有為法；如果以廣義的角度而言，它是能夠代表一切的諸法。但是今天在這個地方，因為後面有一句話，也就是「一切事物自性空者，是由依因緣生起之理」，這後面有特別的談到，它是透由因緣而產生的。所以一切的諸法，它並不是都是透由因緣而產生，只有當中的「有為法」才是透由因緣而產生的。所以在這個地方，還是照著藏文版它原有的這個字，將它翻成「一切的事物」。這個時候我們在解釋「事物」的這個名詞的時候，應該用由因緣所生的有為法來作解釋。因此一切的事物、一切的有為法，它的本質都是自性空。為什麼呢？「是由依因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋」，因為它是透由因緣而產生的。
在這個地方為什麼要特別的強調「有為法」，是有它的原因的。因為無為法，它是不用透由因緣產生，所以在無為法之上，闡述自性空的道理，是比較容易了解。但是對於有為法而言，我們在說有為法它是自性空，它並沒有自性的當下，卻又要在這個之上安立它是透由因緣而產生的話，實際上在這個同時，會有很多的疑惑產生。既然它沒有自性的話，它為什麼是透由因而產生？為什麼行善它能夠得到善果？為什麼造惡會得到惡果？既然它本身已經沒有自性的話，為什麼它又是透由因而產生的呢？所以在有為法之上，因為比較容易產生這種疑惑的關係，所以今天宗大師在這一段當中，特別將一切諸法當中的有為法提出來，然後在這個之上，而闡釋了自性空的道理。因此在這個地方就是，一切的事物自性空者，是依由因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋。在接下來的文中，會廣泛的解釋，也就是緣起性空的內涵。
415-2
若有苦諦，生苦之集，滅苦之滅，能滅之道，亦皆應理，
如性法師
若有苦諦，生苦之集，滅苦之滅，趣滅之道，亦皆應理，
如果是翻成「能滅」，會讓人產生一種誤解，以為「道諦」它本身是能夠滅除這些痛苦的。實際上道諦是能夠滅除痛苦，但是在闡釋四諦當中的內涵的時候，最主要是說，今天你想要滅除苦諦以及集諦，必須要能夠獲得滅諦；今天要怎麼才能夠獲得滅諦呢？必須透由道諦的內涵，才有辦法趣向、才有辦法獲得這個滅諦。所以在這個地方，以藏文版的字句，應該是翻趣向的「趣」會比較恰當；如果要用「能」的這個字，就是要想說能獲得滅諦之道諦，或者是趣向滅諦之道諦。
416-2
若法有自性，則無因緣亦應恆有，然非如是，故無自性，故說為空。
如性法師
若事物有自性，則無因緣亦應恆有，然非如是，故無自性，故說為空。如果這個法，「法」這個字也應該改成「事物」，就是今天這一件事物，它要是有自性的話，就表示它是不用透由因緣就能夠形成的；要是它不用透由因緣就能夠形成的話，「亦應恒有」，應該它是會時常，就是它會恒常的存在才是啊！「然非如是，故無自性」，但不是因為這樣的緣故，所以它並沒有自性，它的形成是必須要觀待他因而產生，「故說為空」。
416-6
此極顯，若有自性不待因緣，若待因緣定無自性，順行逆返及無性語，而能作為破立等事
如性法師
此極顯，若有自性不待因緣，若待因緣定無自性， 順行逆返，而無自性語，能作為破立等事
此極顯，若有自性不待因緣，若待因緣定無自性，因此之前所引的這些論著當中，最主要就是要表達，今天諸法要是有自性的話，就表示它是不需要觀待因緣就有辦法形成的，因此「若有自性不待因緣」；相反的，「若待因緣定無自性」，既然它是要觀待其他的因緣才有辦法安立的話，它怎麼可能有自己本身的這種自性呢？順行逆返，這個地方「順行逆返」的旁邊應該要加一個逗點，會比較容易了解這一段話的意思。這當中所謂的「順行」就是說，如果今天這一法它是有自性的話，就表示它是不需要觀待因緣的，就是「若有自性不待因緣」，這個是順行的部分；「逆返」的話，既然今天它是需要觀待因緣的話，你怎麼可以說它是有自性的呢？就是從反方向來看這件事情。它有自性，表示它能夠不要觀待因緣，今天它既然是觀待因緣的話，你怎麼可以說它是有自性呢？就是以『順』跟『逆』的兩種角度，來闡釋緣起性空的道理。接下來「及無自性語，而能作為破立等事」，如果之前加上逗號，「及」這個字應該是不需要的，把「而」調到上面，而無自性語，能作為破立等事。因此透由緣起來安立性空，透由性空來安立緣起的話，今天我所說的這些話，雖然是無自性的，言語它自身雖然是無自性的，但是「能作為破立等事」，但是藉由它能夠破除或成立某一些事情。
416-7
當知唯是中觀智者所有勝法
如性法師
當知唯是中觀智者勝法
當知唯是中觀智者所有勝法」，這一段的中文當中有加「所有」這兩個字，但是在原文裡面並沒有「所有」這兩個字。
417-倒4
如是龍猛菩薩之宗，謂諸法全無塵許自性，若由自性，生死涅槃一切建立皆不得成
如性法師
如是龍猛菩薩之宗，謂諸法全無塵許自性，若有自性，生死涅槃一切建立皆不得成
「若由自性」，這個「由」應該改成「有」這個字才對。
卷17結束,
|
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2015-3-13 08:39
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主