致并不真正希求解脱的我们

笨者之帚

致并不真正希求解脱的我们

2015-01-30文  释龙相

慈慧文化



为什么至今我们还没有断除所有过失？那是因为对这个解脱方法我们并不希求。因为我们至今没看清楚轮回的本质是痛苦，当然不思脱苦。
我们现在甚至实际上是希求轮回的。具足暇满人生的我们，只是不想学习罢了，如果想学习，四圣谛都完全可以了解。一但策发无我的智慧，有什么理由不能解脱呢？

《释量论》第一品中有说，
“减及依胜进，皆有逆品故，
由习彼成性，有能尽诸漏。”

例如喜欢和厌恶是此消彼长的，此乃法性。同样，我执和无我慧是完全相违的，无我慧提升的当下，我执就会下降，串习后，无我慧会成为一种心的习惯，由此，烦恼终有一天可以连根断除。

当我们反思到我们的问题究竟出在哪个环节上后，就要在那一点上调整。如果是因为身体条件不具足等很难改变的违缘，的确，应该把希望放在来生，今生多做些善法，来世求一个暇满人生。可是，已经获得了暇满人生却还不思进取，不肯努力，那就是因为我们根本不想努力罢了。

我寺院有个法师非常聪明，但是不怎么努力，他喜欢去田里跟不读书的和尚混在一起。那时离一等格西的考试已经很近了，他一边和别人一起在走，一边跟别人说：“唉唉，考试很近了，可是我没有时间读书啊！”那别人就问他：“你没时间读书，你现在是要去干什么啊？”他回答说：“我现在要去玩啊！”

我们其实跟他也没有太大区别。我们现在哪怕只能持守一条戒，都是离成佛更进一步。如果你对这些该做的事都漠不关心，却说自己要成佛，那只说明你对成佛实际上一点兴趣也没有。

佛能了解万法，不是天生的，是学习的结果，因此学习对我们格外重要。一点点地学习，就是离佛果越来越近，如果不仅自己不学，还让别人也不要学，那就只是在向后倒退。佛的大悲是缘一切有情所生的悲心。即使我们做不到，也应该造作串习，好好发愿尽未来际帮助一切众生，以此动机念诵祈祷文诸如“众生无边誓愿度”时，才会比较有活力。

（摘自《释量论·成量品》笔记）

改过自新

恩，很多人脑海中总是有一个“成了佛就啥都懂了”的概念，却不晓得是“全都懂了才成了佛”。

睦友居士

当头棒喝啊，感恩师兄

释禅升

是日已过，命亦随减，如少水鱼斯有何乐，大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。～普贤菩萨警众偈

尼玛丹珠

此贴恐怕要火

永真

如果佛教徒真的认为自己“并不真正希求解脱，对成佛实际上一点兴趣也没有”，便很有可能违犯了皈依学处。

仁青嘉措

永真 发表于 2015-2-3 10:23
如果佛教徒真的认为自己“并不真正希求解脱，对成佛实际上一点兴趣也没有”，便很有可能违犯了皈依学处。

是的

太虚仙尊

码着，打脸

笨者之帚

永真 发表于 2015-2-3 10:23
如果佛教徒真的认为自己“并不真正希求解脱，对成佛实际上一点兴趣也没有”，便很有可能违犯了皈依学处。

违背了皈依学处的哪一条呢？

泰若宝

“如果天总也不亮，那就摸黑过生活；如果发出声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光，那就不必去照亮别人。但是，但是不要习惯了黑暗就为黑暗辩护，不要为自己的苟且而得意洋洋，不要嘲讽那些比自己更勇敢更有热量的人们。我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。”

好像跟贴没啥关系。但是，我觉得有点联系。

求道者

致并不真正希求解脱的我

阿旺才让

顶礼 释龙相 法师

般若海

赞叹！

宗毅2

振耳发聩

改过自新

所谓法器三相者，正住、具慧、希求法义。其中希求法义，即指于暇满萃取解脱乃至成佛之意乐。所谓法义者，乃佛说法意趣，为令众生直至成佛而宣，若不为众生能获离苦之解脱，佛终不说法。因此，虽然于佛法积累了众多听闻、思惟，若始终不为解脱心所摄，则如同毒器盛纳甘露，终成毒水。