【转】《菩提道次第广论·四家合注》评介

gjhsbox

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“五百年其必有名世者。”继公元前5世纪，释迦牟尼佛广转法轮之后，法门龙象，代不乏兴。公元初，圣者龙树、提婆开创甚深见派，广弘大乘胜法，挽部派佛教之颓流。
公元5世纪，无著、世亲菩萨承慈氏学，开创广大行派，建立细分修行次第，圣教因之再兴。
公元10世纪，阿底峡尊者转益众师，为那烂陀寺法主，汇深见、广行二大法流于一脉，建立三士道次第教授之明灯。后赴藏弘法，转大法轮；正法枯芽，油然复萌。印度后期佛法能完整传入雪域流传至今，皆赖尊者所赐。
法久弊兴，公元15世纪，至尊宗喀巴大师应运而生，多闻实修，慎重戒律；广揽一切显密经论，总汇印藏各派教授，以正见抉择所学，建立圆满修学体系。尤以《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为修行次第所依，整饬戒律，肃清流弊。藏传佛教根基得以建立，佛法久住至今而不晦者，厥功至伟。
《广论》之弘传极广，不囿格鲁，新旧各派俱重研习；传香巴拉国亦恭请供养，依教奉行。历来有诸多大德为之作注、作释、作讲义、作提要，不下二百余种。其中四种注疏最为重要。

第一家墨注为跋梭天王曲吉坚参（1537-1605）所做。师为昌都洛隆地方人，达察活佛系统的开创者，第四世（计追认）达察活佛。其注释以销文释辞，疏通文义为主，尤注重对论中所引用经、论词汇和语句的解释。
如释“瑜伽”，跋：“对于‘瑜伽’虽别宗有其他的说法，然这里指止观双运的真瑜伽、及其随顺的内道定。”
释“甘露”，跋：“梵语阿米达，义谓不死。即不死的涅槃。”
于论所引《释量论》偈颂：“彼方便生因，不现彼难宣。”贯通语义为：“【所说之义自己了知是方便，以此对化机宣说是方便所生。】彼方便生【对化机宣说之】因【即彼方便】，【若对自己隐而】不现【谓自己尚且不能如实了知，则】彼【义】难【以向所化机如理地】宣【说】。”
释“无余受外密，三乘正妙法。”一偈，“无余受外【事部、行部，】密【瑜伽部、无上瑜伽部，】，【以及波罗蜜多大乘】三乘正妙法。”
皆明确其语义内涵范围，避免歧解。

第二家又称达陇扎巴道次黄注，为卡若堪钦阿旺饶丹汇编第三十任甘丹赤巴达陇扎巴罗追嘉措（1546-？）向第三十五任甘丹赤巴贡却群佩（1573-1646）口述的贡汝法源口传。故以解释密意为重点，端在开显《广论》所隐含的实修诀窍、教授；钩玄提要，阐发无遗。
如注释“一切经论皆是教授”，阿：“以座上修、与座间的十法行来度过时日， 这就是热振诸瑜伽师所谓的‘日则日短, 夜则夜短’。”
解释《菩萨地》中：“【心散乱有四种：于义、于词、于忆念、及由非理作意而心散乱。于义散乱有二种：心高举与心沉没。心高举的对治为】希于遍知，【心沉没的对治为】专注【于词散乱的对治为】属耳，【心离沉掉而不散乱，向内而收者，谓】意善敬住，【一切根门不令外逸，向内收摄后】以一切心思惟听闻。”
释“加行法有六”，阿：“此六者，谓洒扫住所；安布身语意依陈设无谄供品； 于安乐座结跏趺坐；明现资粮田；积集资粮，净除罪障等。”
于“端正其身，结跏趺坐”，阿：“此有五利：谓诸佛所许，堪能久住，非人不侵，身体安适，心中清净。”
于“七支供”，阿：“往昔诸师曾说：这些 (七支) 也是正对作罪、不作福、作贫法之业或作他法障、以及善根已尽四种的对治。其中初对治者，谓礼敬及悔罪； 次谓供养与随喜；三谓劝转法轮及请佛住世；四者即是回向。此可补替密咒之业，密咒之业 (息、增、怀、伏) 无究竟之妨、有暂时之危，这些却都是利大而无险之业，是除障集资的最胜方法，被以往诸多尊宿作为修持的核心。我们也唯应以此为最主要的善加行。”
于“现见于道引导次第，诸修行者极应珍贵”，阿：“应将道之次第见为至关重要。否则若错其次第，无论如何努力，道也不得生起、或生起亦非真道。如果成了这样，则只是空度时日而已。若次第不错，任修何者都能切入肯綮，当前之道得以速生，且依此力，于上道也能速得生起。此是诸师长所说。”
此等皆可与道次第八大明晰引导合参，依之实修。

第三家又称红注，为嘉木样协巴阿旺尊哲（1648-1721）在帕邦卡兰若所著的道次科判。嘉木样协巴为文殊菩萨的化身，慎思明辨，通达显密，有宗喀巴后第一人之誉称。生平著作有15函，尤以五部大论的注释名扬藏区，被蒙藏地区的许多寺院奉为教本。其所注释重在辨析全论层次结构，次第相属；条分缕析，扒抉剔微，较法尊法师所做本论科判更为详细。如法尊科判，甲二、令于教授起敬重故，开示其法殊胜。下分乙一至乙四。而嘉注科判于甲二先分为三，于其第三、说其所具四种殊胜，再分如法尊科判乙一至乙四内容。如此类者尚多，《四家合注》中二者并录，读者可自行比较研究。此不赘述。

第四家则是札底格西仁钦顿珠所著的毗钵舍那注。其实严格来说，前述三家才是《广论》的注释，札底格西只是专门对毗钵舍那章做了注释。
众所周知，《广论》是宗大师对广大行派和甚深见派教义完美地结合。毗钵舍那章之前的内容就是《瑜伽师地论》的内容，只是用应成见进行了简别；而毗钵舍那章就是《中论》和《入中论·第六品》的内容。
依于出离心而发菩提心的上士，只有在圣教中求得不共的“中观正见”，才能断烦恼而利益众生。只有正见才能斩断烦恼，才能使自己无我，纯洁而正确地利益众生，所以本论用很大的篇幅来特别抉择正见，即此毗钵舍那章。
此文向称难读，讲广论者，至此大多罢讲，跑马山曾有“宁背石头，不学止观”之谚，但其内容却极为重要。
故札底格西此注颇为难得，等若入此难解秘密宝藏之门钥。于此由闻思修三，精勤实证，再配合广大积资忏净；现证空性，或可有望。

宗喀巴大师著成《菩提道次第广论》，距今又已500余载；由法尊法师译成汉文，也近八十年了，于汉传佛教影响日益深远。目前汉地研习《广论》，蔚然成风；然讲解明晰若《四家合注》者，尚未闻见。故此书出版，人天同庆。夫教以人兴！预此国运昌隆、法缘兴盛之日，为往圣继绝学，为万世开太平，是所深冀于我中华佛子。

全部更新

好像是11月1日人民大学发售

gjhsbox

全部更新 发表于 2014-10-31 10:42
好像是11月1日人民大学发售

1日是新书发布，是否会现场发售不得而知。

knightleo

期待正式发售。
这个文写的不错。

慕宗

文章是不错，但别随便转发，尤其是最后一段。。。

miaoxian

  随喜 赞叹 。
期待正式发售。祈盼早日得到法宝。

zergaron

随喜赞叹！

全部更新

慕宗 发表于 2014-10-31 12:03
文章是不错，但别随便转发，尤其是最后一段。。。

哈哈

葉小釵

跑马山曾有“宁背石头，不学止观”之谚，但其内容却极为重要。
看完法音法師的廣論奢摩他章淺釋,還真有此感覺,背石頭比學止觀真是輕鬆地不得了

造化纯阳

不通藏文之汉族弟子之福音！

笨者之帚

随喜赞叹！最后一段奉命修订，以此版本为准，特此说明。

睦友居士

请问师兄网上何处有请？

gjhsbox

睦友居士 发表于 2014-11-1 16:52
请问师兄网上何处有请？

刚首发 估计很快当当什么都会上线 精装两册 定价260 很合理

睦友居士

gjhsbox 发表于 2014-11-1 19:21
刚首发 估计很快当当什么都会上线 精装两册 定价260 很合理

谢谢师兄告知。