本帖最后由 了了 于 2014-10-28 17:39 编辑
格西拉講釋量論第二品，20節圓滿。 如性法師翻譯：
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原博客提示：“[size=12.7272720336914px]備註：說法文稿將由譯者另行整理校對，歡迎您下載錄音檔，但請勿自行做任何形式的文稿公開流通，謝謝您的理解”
剛看到日宗仁波切略論教授這裡提到：
“如果說「心」是透由色法而產生的，會產生許多的問題。以本質而言，色法的本質跟心的本質是完全不同，而且完全相違的兩種法類。不相順的因是沒有辦法形成果的。所以心的本質既然是能夠了解境，能夠認識境的這種本質的法類，就表示它是藉由相順的另外一顆心，才有辦法形成之後的一顆心。所以，我們以這種方式來作類推，我們就知道在母胎當中的嬰兒，他之所以會有認知、會有感受，這是因為前一顆心所產生的一種結果。我們以這種方式去推論的話，就可以知道，這個孩子是有過去生的，由於有過去生的這顆心，才能夠衍生為今生母胎當中這個孩子的意識。
所以，我們可以從這角度來作思維。其實這一點對於我們修學佛法而言，它會有絕對的重要性。如果我們想要深入了解這個部分的內涵，我們可以閱讀印度成就者法稱菩薩所造《釋量論》第二品的內容。在第二品當中，法稱菩薩將當時外道所舉的各種原因、各種理由，都一一的加以破斥。那個時候，雖然外道沒有各種儀器，但是，當時他們所提出來的原因、理由，就如同是現今科學家們所提出來的觀點，是完全相同的。法稱論師將這當中所提出來的錯誤觀點，一一的加以破斥，而證成「心是能夠延續到來生的」。以這種方式是有辦法證明前後世是存在的。所以，身為一個佛教徒，或者是你想要學佛的話，如果你不承許有前後世的這一點，說真的，想要深入的了解佛法，這是很困難的一件事。”
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发表于 2014-10-28 14:25
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发表于 2014-10-28 15:18
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