菩提道次第八大引导及其在汉地的传译和讲习

慧灯元照

【摘要】  民国时期，藏传佛教格鲁派在汉地得到广大弘扬，乃至今日仍然十分兴旺。这个现象，与格鲁派创派祖师宗喀巴大师所撰之名著《菩提道次第广论》最初由法尊法师译介入汉地并宣讲有很大关系。本文着重介绍以《菩提道次第广论》为首的格鲁派八种主要道次第引导著作，整理了它们在汉地的传译、讲习情况，并略加分析了道次第引导在汉地传播、讲习的过程中所存在的问题。

【关键词】  菩提道次第  八大引导 传译  讲习

本文英译稿发表在2014年10月15日由泰国玛哈朱拉隆功大学在清迈举办的第六届国际佛教研讨会上。

心忏悔悯众生

随喜!

笨者之帚

结尾很好，值得三思：

结语
以上罗列的“八大引导”版本只是较早及较有影响力的版本，实际远远不能涵盖全部，
因为佛教书籍作为宗教内部资料，其印制流通有相当大的随意性，从私人、佛教组织、寺院
等处都有可能产生各种各样的版本，不可能完全统计。同样，“八大引导”各自的口头讲解
也有公开、未公开、汉语、藏语及影响力大小等诸多情况，要统计它们各自究竟在汉地被宣
讲了多少次，亦实属不能，故只能略录其中较有影响力者而已。然而即便如此，从上文也已
经可以管窥“菩提道次第八大引导”在汉地有多么广泛而深刻的影响力，也正因为这种影响
力，目前《菩提道次第广论》或《略论》已经成为很多知名汉传佛学院教材，如中国佛学院，
闽南佛学院，法门寺佛学院，四川尼众佛学院，戒幢佛学研究所等各大佛学院都已相继开办
了相关课程。况且以上记述还并未将藏传佛教其他教派也正为其大量汉地信众宣讲《菩提道
次第广论》等格鲁派道次第的情况包括在内。
今天，学习格鲁派教法而未学习、听闻过“菩提道次第”的汉人几乎是没有的，主修汉
传佛教的僧俗，也大多对《菩提道次第广论》有所了解。一提起格鲁派教法，汉族学修者的
第一反应恐怕也是“菩提道次第”。但这与藏地本土的格鲁派经院教育情况却有所区别。
注；第二家为卡若堪钦阿旺饶丹汇编第三十任甘丹赤巴达陇扎巴罗追嘉措（1546-？）向第三十五任甘丹赤
巴贡却群佩（1573-1646）口述的贡汝法源口传，又称达陇扎巴道次黄注；第三家为遍知嘉木样协巴第一世
阿旺尊哲（1646-1721）在帕邦卡兰若所著的道次科判，又称红注；第四家则是扎底格西仁钦顿珠所著的毗
钵舍那注。虽也有人说嘉木样大师所作之注名为墨注或黄注，然依理而判，最初应是以墨汁所写的墨注，
其后为了区别，才以黄色、红色作注，且有诸多古籍证据表明嘉木样大师所著为红注。这是华莽班智达所
说，极可凭信。”
在格鲁派的主要大寺，如甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、拉卜楞寺等成规模成
体系的佛教学院中，学僧所学习的主要是五部大论，即般若、中观、戒律、阿毗达摩及量学，
其中又包含《现观庄严论》、《中观论》、《入中论》、《俱舍论》、《释量论》、《律经》等多部论
典，在长达二十年左右的显宗学制中，《菩提道次第广论》等道次第引导并不是格鲁派僧人
特别学习的对象。相较于汉地学修者将大部分精力贯注于道次第的学习，格鲁派的僧人们则
耗费大量的时间和精力在五部大论的研读上。
这种差异的产生，主要是因为汉族信众不太可能有条件和时间如藏地学僧一样完整学习
五部大论，他们只能通过学习作为五部大论的结论性质的“道次第八大引导”来了解格鲁派
教义。然而，道次第引导的内涵实际上需要五大论来提供许多逻辑推理依据，哪怕《广论》
这样的鸿篇巨制，也是默认学修者已通达五大论而撰成的，其中并没有提供太多的逻辑推理。
由于缺乏对五大论的深入学习，汉人学修者对这些道次第引导仍然会发生很多误解，有太多
难思难了之处。最严重的错误则是将这些用于实修的“引导”类书籍误认为用于学习教理的
教科书。但实际上，道次第引导所阐述的是实修次第，却并不是学习经教的次第，它们是对
经教已了然于心者需要实修实证时才会去行的道。由此误读误解开始，汉地初学之人或无师
自学、茫然无措，或多年钻研却学而难修、望洋兴叹，故自《菩提道次第略论》始，格鲁派
道次第引导传入汉地八十多年来，仍未能有效地起到它们本应具有的引导行者实证的作用。
这个现象可撰文另作分析，此处不再赘言。

慧灯元照

笨者之帚 发表于 2014-10-19 20:19
结尾很好，值得三思：

结语

上座部世界中，或者说上座部的绝大部分僧俗学者，这恐怕是第一次听说“道次第”。发言后，他们中的有些学者很激动，说第一次知道原来大小乘是不矛盾的，第一次知道大小乘是可以结合修的，还有在场的泰国居士说，如果存在道次第这样的法，彼就要来大乘出家。我想，有这个效果，参加这次会议也就有意义了。

慕宗

这篇文章的价值在最后一段，偏偏不肯展开来讲，哈哈

慧灯元照

慕宗 发表于 2014-10-19 21:19
这篇文章的价值在最后一段，偏偏不肯展开来讲，哈哈

可是当中两段考证部分我自己很喜欢啊。。。。

慧灯元照

慕宗 发表于 2014-10-19 21:19
这篇文章的价值在最后一段，偏偏不肯展开来讲，哈哈

因为这个是企图向上座部他们介绍格鲁派的法宝，所以只是整理了一个历史框架，大部分事情汉人是耳熟能详的，但那边一点也不知道。

礼进

慧灯元照 发表于 2014-10-19 20:25
上座部世界中，或者说上座部的绝大部分僧俗学者，这恐怕是第一次听说“道次第”。发言后，他们中的有些学 ...

太好了！

bmdj

笨者之帚 发表于 2014-10-19 20:19
结尾很好，值得三思：

结语

道次第有实证，首先和决定性的第一要素是教授我们的善知识是有传承和证德。不是仅仅有经书翻译就行。有人说念佛而生起道次第证德，这样可能吗？

智慧光

随喜！赞叹！

般若海

随喜!

bmdj

慧灯元照 发表于 2014-10-19 20:25
上座部世界中，或者说上座部的绝大部分僧俗学者，这恐怕是第一次听说“道次第”。发言后，他们中的有些学 ...

慧灯照射到上座部世界！

bmdj

从这样例子可以见，东南亚的人还是想要成为佛的，只是没有碰上成佛的法门。

荷丹

"最严重的错误则是将这些用于实修的“引导”类书籍误认为用于学习教理的教科书。但实际上，道次第引导所阐述的是实修次第，却并不是学习经教的次第，它们是对 经教已了然于心者需要实修实证时才会去行的道。"

对文中的这个观点有商榷.

如果按文中思路推延, 会得出这样一个结论: 五大论是理论,其中没有实修的法; 广论是实修的法, 其中没有真正的理论.

那么, 学完了五大论之后, 就必须去修广论.

这样样的修法, 不恰恰成了宗大师批评的"跑马时如示跑地而向余跑"?

闻思修三慧生起的次第是连续的, "闻及思慧之所通达, 即是修慧之所应修, 非应修余". 无论是五大论,广论等道次第引导, 以及广大论典, 乃至广大的佛经, 密续, 既是我们学习的理论,同时也是修行的教授.

嘉瓦仁波切曾对三大寺学僧说过大意这样的话: 我们格鲁派会承许一切圣言都是教授,但是在实际的修行中,五大论只是当做辩论用的, 修行的时候还要另外的法, 会有这样的危险.

愚者

荷丹 发表于 2014-10-24 16:14
"最严重的错误则是将这些用于实修的“引导”类书籍误认为用于学习教理的教科书。但实际上，道次第引导所阐述 ...

五部大论中讲的当然是最胜的修行教授，也都是用来实修的法，但是五部大论不具有“一切圣言现为教授”的殊胜。所以法师的意思应是，虽然五大论都是可以用来实修的法，正如般若经乃至佛的一切圣言都是可以用来实修的法，但是若是没有如道灯广论这样的论著教授，五大论虽是最胜教授，然于修者难于现为教授。