依師、事師、四皈依的非藏傳依據

上善如水

藏传宗派常在这点上被攻击，这里收集南传、汉传的经论依据，以后大家查起来方便。
要求：

• 出自南传、汉传的三藏
• 广论等里面提及，但在汉传三藏里查不出来的经典引句不必列出
  

請自由添加！

上善如水

“学佛需要师父”的依据：

《南传法句经》
结交善知识，亲近有德者…应随彼贤人，如揭宝藏者，能为劝过者，随彼智慧生…

《北传法句经》
善男子，一切众生，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要…善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故…善知识者是汝眼因…汝脚足…汝梯橙…汝桥梁…汝财宝…汝日月…汝身命…汝妙药…汝明灯…善知识者是汝如来，破汝烦恼至涅盘故。善男子，善知识者有如是无量功德，是故我今教汝亲…

《圆觉经》
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识....如是修行，方入圆觉…

《华严经-普贤行愿品》
一切佛法，如是皆由善知识力，而得圆满；以善知识而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识长，依善知识住…

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
亲近善知识...复以重法心故于法师所尊重恭敬，承事供养如大师想…

《大乘宝云经》
以是因缘，依止师僧…恒生尊想，如敬诸佛。而于和上阿阇梨边恭敬尊重…至心承事，生大欢喜…

《大乘理趣六波罗密多经》
欲修静虑波罗蜜多，先当亲近大善知识…诸善法利名闻福德，皆因善友之所生起…般若波罗蜜多，皆从善友开正法生…

《增一阿含经》
世尊告诸比丘，当亲近善知识…夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉，以成道果
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“皈依”的依据：
《修设瑜伽集要施食坛仪》（明莲池大师校）“誓皈上师三宝”
《瑜伽集要焰口施食仪》“归依上师三宝...云归依上师归依佛归依法归依僧…上师三宝哀纳受”
《佛说未曾有因缘经》“复作是念。今日之恩莫不由我先师和上慈哀教授...南无我师”
《最上大乘金刚大教宝王经》“汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想”
《苏悉地经》“视阿阇梨犹如三宝”
《北传法句经》“善知识者是汝如来”…
《佛说般舟三昧经》“敬于法师视如佛…当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难”
《华严经》“于一切善知识起如来想”
《大方等大集经》“于善知识生世尊想”
《摩诃般若波罗蜜经》“于善知识中应生如佛想”
《佛说瑜伽大教王经》“云何承事阿阇梨？见诸佛等无异”…
《大乘宝云经》“依止师僧…恒生尊想如敬诸佛”
《地藏十轮经》（玄奘译）“于说法师起世尊想”
《大智度论》“佛说于诸师宗敬之如佛...于诸师尊如世尊想”

上善如水

《大乘理趣六波罗密多经》
復次慈氏若菩薩摩訶薩。欲修靜慮波羅蜜多。先當親近大善知識。復應遠離諸惡知識。世間不善及惡名聞由惡友生。諸善法利名聞福德。皆因善友之所生起。以依善友受持淨戒莊嚴法身。破戒之人如燋穀種。一切善法皆不得生。況能滋長無漏深定。

《大乘理趣六波罗密多经》
佛告慈氏菩薩摩訶薩。此般若波羅蜜多。皆從善友開正法生。邪見之人是智慧怨。汝等應當親近善友遠惡知識。此般若波羅蜜多非唯出生一切善法。過去未來現在諸佛皆從此生。

上善如水

《法句经》
With regard to external factors, I don't envision any other single factor like admirable friendship as doing so much for a monk in training......

上善如水

《半梵行經 》
我這麼聽說：有一次，世尊住在釋迦國內薩強斯城的納葛拉卡村。那時，阿難尊者前往世尊住處，到了之後，禮敬世尊，坐於一旁。坐在一旁之阿難尊者向世尊說：“大德！成就一半梵行是善知識、善道友、善同修。”“阿難！別這麼說，阿難！別這麼說。阿難！成就全部梵行才是善知識、善道友、善同修。”

《雜阿含大正藏726經》
如是我聞：一時，佛住王舍城夾谷精舍，爾時，尊者阿難亦在彼住。時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」 佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一滿淨(89)，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」

上善如水

《南傳法句經-智者品》
76、
應隨彼賢人，如揭寶藏者，能為勸過者，隨彼智慧生。

77、
智者善勸導，使人免諸過，善者知愛戴，唯惡人嫌惡。

78、
不結交惡者，不親近愚者，結交善知識，親近有德者。

79、
得嚐法味者，心寂常安樂，智者恒欣喜，聖者所說法。

80、
矢工調弓箭，治水者導水，
木匠繩其木，智者善自御（六根﹕眼、耳、鼻、舌、身、意）。

81、
譬如巨巖石，不為風所動，毀謗與讚歎，智者不為動。

82、
譬如深淨池，清徹且明靜，智者聞妙去，心淨甚寂然。

83、
聖者離於縛，不著諸欲結，樂受與苦受，智者無喜憂。

84、
智者具戒德，不為己為他，不求子與財，非法求王位，求世間榮祿，而造諸惡業。

85、
於諸眾人中，鮮有達彼岸（涅槃），世間諸鄉朋，此岸（生死輪迴）長徘徊。

86、
法已予善說，應行於正法，超越諸欲界，達難登彼岸（涅槃）。

87、
智者捨黑法（惡法），而修諸白法（善法），為證涅槃境，從家至非家。

88、
不著貪與欲，捨棄於欲樂，智者除諸蓋（五蓋：貪、瞋、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑），與自心垢穢。

89、
智者勤修持，證道七覺支（念、擇法、精進、喜、樂、一心、捨），解縛（四種執著：貪欲、邪見、戒禁取、身見）盡諸漏，親證般涅槃（Nibbana）。

上善如水

《北傳法句經》

親近真善知識品第五
善男子。一切眾生。欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當親近善知識。請問法要。必聞如斯甚深要句。爾時寶明菩薩白佛言。世尊。云何是善知識。佛言。善知識者。善解深法空相無作無生無滅。了達諸法從本已來究竟平等。無業無報無因無果性相如如。住於實除。於畢竟空中熾然建立。是名善知識。

二十一種譬喻善知識品第六
善男子。
善知識者是汝父母。養育汝等菩提身故。
善知識者是汝眼因。示導汝等菩提路故。
善知識者是汝脚足。荷負汝等離生死故。
善知識者是汝梯橙。扶侍汝等至彼岸故。
善知識者是汝飲食。能使汝等增長法身故。
善知識者是汝寶依。覆蓋汝等功得身故。
善知識者是汝橋梁。運載汝等度有海故。
善知識者是汝財寶。救攝汝等雖貧苦故。
善知識者是汝日月。照曜汝等離黑闇故。
善知識者是汝身命。護惜汝等無有時故。
善知識者是汝鎧仗。降伏諸魔得無畏故。
善知識者是汝絙繩。椃機汝等離地獄故。
善知識者是汝妙藥。療治汝等煩惱病故。
善知識者是汝利刀。割斷汝等諸愛網故。
善知識者是汝時雨。潤清汝等菩提身故。
善知識者是汝明燈。能破汝等五蓋闇故。
善知識者是汝善標。教示汝等趣正道故。
善知識者是汝薪火。成熟汝等涅槃食故。
善知識者是汝弓箭。射殺汝等煩惱賊故。
善知識者是汝勇得。能破汝等生死軍故。
善知識者是汝如來。破汝煩惱至涅槃故。
善男子。
善知識者有如是無量功德。是故我今教汝親。

葉小釵

四十華嚴說善知識功德最多,下面的經文是廣論華嚴九心(不止九心)的出處
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/005/0293/31-35.htm

harrypotter

上善如水 发表于 2014-8-22 14:16
《北傳法句經》

親近真善知識品第五

好像之前找过一次，远远不止这些啊。。。

上次 四皈依的依据没有找到好像

实行

《清净道论》虽非南传三藏，但在南传却具有绝对的权威性。其中有一段：
亲近善友，即（Ｉ）献自己与佛世尊或阿阇梨及（Ⅱ）具足意乐具足胜解而请教业处。
　　此中：（Ｉ）当如是供献自己于佛世尊说：“世尊！我今舍自身与你”。若不如是而舍者，住在边鄙的住处，一旦恐怖的所缘现前，则不可能阻止，而回至村落与俗人交杂，堕于邪求，陷于祸害了。对于自舍者，则纵有恐怖的所缘现前亦不起恐怖的。“贤者！你以前不是曾舍自身于佛陀了吗”？他作如是观察而生喜悦。譬如一人有一匹上等的迦舍迦的布，放在那里给老鼠或蚂蚁啮了，他便心生忧愁！假使他把此布施与无衣的比丘，在剪裁成一块一块的时候，他却见之而心生喜悦。如是应知同于此例，舍与阿阇梨，亦作此说：“尊者！我今把自身供献与你”，如果不如是舍弃自身，则成为不能责备的、顽固的、不听劝告的，或不咨询阿阇梨随自己所欲要到那里就去那里，这样的人则阿阇梨不予以财施或法施，亦难学得奥秘的典籍。他既不得此二种施，于佛教中亦难得住立，不久将陷于破戒或在家的生活了。舍弃自身者，决非不能呵责的，决非随意所行的，是顺从的，依照于阿阇梨而生活的。他则获得阿阇梨的财法二施，于佛教中得至于增进广大。犹如小乞食帝须长老的弟子一样。据说有三位比丘来亲近他，其中一人说：“尊者！如果你说为了你起见，跳百仞的悬崖我也努力为之”。第二位说：“尊者！如果你说为了你起见，将自身从脚跟起磨擦于石上，使全部成为残废，我亦努力为之”。第三位说：“如果你说为了你起见，停止出入息而至命终，我亦努力为之”。长老想：“此等比丘实为材器”，即为说业处。他们三人依他的教训都证得阿罗汉果。这是舍施自己的功德。所以说“舍施自身与佛世尊或阿阇梨”。
参照以上三位比丘的例子，藏传依师、事师的要求一点也不过分啊。

上善如水

葉小釵 发表于 2014-8-22 14:58
四十華嚴說善知識功德最多,下面的經文是廣論華嚴九心(不止九心)的出處

就是邀請選出相關段落，貼出來，讓以後的人不必自己找嘛！

上善如水

实行 发表于 2014-8-22 16:59
《清净道论》虽非南传三藏，但在南传却具有绝对的权威性。其中有一段：亲近善友 ...

嗯，十分符合這裡的需要。

上善如水

harrypotter 发表于 2014-8-22 16:36
好像之前找过一次，远远不止这些啊。。。

上次 四皈依的依据没有找到好像

就是找不到以前那次的結集！

普明大日遍周刹

《增一阿含经》
善知识品第二十
(一)闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻．施．智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信．戒．闻．施．智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

云水堂主

《月灯三昧经卷第一》高齐天竺三藏那连提耶舍译
“复有十法。一面常怡悦。二言词和雅。三恒先慰问。四常不懈怠。五恭敬尊长。六供养尊长。七生处知足。八修善无厌。九邪命清净。十安住阿兰若。”

律本事似乎有“应作大师想”。

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷第二十三、第二十四<常啼菩萨品第三十之一、二>。这个引文最重要！
尔时常啼菩萨摩诃萨。闻是空中声已即答空中声言。我今如所教行。何以故。我欲为一切众生作大光明。欲集一切佛法故。时空中声即复赞言。善哉善哉。善男子。汝若东行求是般若波罗蜜多时。应信解一切法空无相无愿。当离诸相远离我见人见众生等见。远离恶知识亲近善知识。随所亲近应当尊重恭敬供养善知识者。能为汝说一切法空无相无愿无生无灭无性。汝若生如是尊重恭敬供养心者。应当不久得闻般若波罗蜜多。若于经卷中闻。若于法师所闻。汝随所闻般若波罗蜜多处。当生大师想尊重恭敬承事供养。是即知恩为报恩者。应作是念此即是我真善知识。我闻此般若波罗蜜多故。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。得近阿耨多罗三藐三菩提。不离如来应供正等正觉。生诸佛刹不生无佛刹中。远离诸难不生难处。善男子。汝应为求如是功德利故随从法师。不应为世间财利名誉故随从法师。又复以重法心故于法师所尊重恭敬。承事供养如大师想。（注：于法师如大师想！）
又善男子。汝今宜应于善知识极生恭敬尊重爱乐。何以故。菩萨摩诃萨。为善知识所护助者。速得阿耨多罗三藐三菩提。（注：没有菩萨可以离开善知识摄引！）尔时常啼菩萨摩诃萨。白诸如来言。谁当是我真善知识。愿诸如来示教于我。即时诸佛如来谓言。善男子当知。法上菩萨摩诃萨者是汝善知识。而彼菩萨世世已来常教化汝。今汝通达般若波罗蜜多方便。学诸佛法成就。汝于阿耨多罗三藐三菩提。汝应知彼重恩当念报恩。善男子。汝于法上菩萨摩诃萨欲报恩者。假使一劫百劫。乃至百千劫中恭敬顶戴。以一切乐具。乃至三千大千世界所有上妙色声香味触等而为供养。亦未能报一少分恩。何以故。汝以法上菩萨摩诃萨因缘故。令汝得入诸三摩地门。通达般若波罗蜜多方便是故当知彼恩深重尔时如来作是说已忽然不现。

葉小釵

上善如水 发表于 2014-8-22 17:55
就是邀請選出相關段落，貼出來，讓以後的人不必自己找嘛！

很多很長