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《安乐道》实修讲解
夏坝仁波切
至尊宗喀巴大师在《菩提道次第摄颂》当中说:
暇身胜过如意宝,唯有今生始获得,难得易失如空电,思已则觉世间事,
徒劳无益如扬糠,故应昼夜取坚实。瑜伽者我如是修,欲解脱者如是行。
大概是这么个意思。那么,为什么如此说呢?因为我们如今得到的具有八暇十满的人身,比传说中的如意宝珍贵千倍、万倍、十万倍。为什么呢?因为,依靠这样的具有八暇十满的人身,可以说无所不能:即使现前此身当中的名闻利养,依靠这样的人身即能成办;希求来世的人天安乐,依靠这样的人身亦能成办;寻求彻底脱离轮回苦,得到永久安乐,依靠此身,亦能成办;为了利益一切父母有情,而求证无上的断证圆满的佛陀果位,都能成办。所以,如意宝仅是为世间的财富等、成办一些琐碎的事而已,而我们这个人身,则能够做到想达到的一切的目的,所以说比如意宝还要珍贵许多许多倍。既然如此,益利非常大。但是,是不是我们曾经得到过很多次呢?不是的。唯今生得到了如此这般修行佛法,远离一切违缘,具足一切顺缘的这个人身。所以,唯有此生,才开始获得了这般修行佛法殊胜的人身。虽然非常难得,一但得到了之后,是不是从此坚固了呢?也不是,因为我们的生死轮转,由不得自己掌控,全是由业力所推。所以,如若此生不能继续修善行,来世必将堕入恶趣的。所以,即使受生于三善趣的话,也不能够得到如今这般具足修行佛法一切顺缘、远离违缘的这种人身。所以说极其难得。来世再次得到如此之人身,如果这一生当中不加紧努力去修行的话,是几乎不可能。可是,我们此世所得到的人身,非常容易失去,因为生命是无常的,死期是不定的,死的因缘众多,活的因缘甚少,因此非常容易失去。明天此时此刻是不是仍然在人世间,谁都不敢保证。所以说,如空中的雷电。如是,对非常真实的这样的一种事实,一再地思维,让自己内心获得一种定解,就是说:我一定要此生修行佛法;不能够推到明天、后天,当下开始修行佛法;修行佛法不能掺杂世间八法等,一定要修清净之法。要有这样的非常坚定的决心。为什么?因为如果不在这样的人身当中,努力修行佛法的话,为世间的名闻利养、不管努力多少,成就有多大,都是徒劳无益,来世带不走,犹如扬糠般、毫无意义。所以,无论是白天还是黑夜,一再一再地去思维如是之理,而生起坚固地修行佛法,令暇满人身获取大益的这样的坚实的心。所以宗喀巴大师说:瑜伽者我如是修的,而希望解脱的你、弟子,也应该这么做。他是这么说的。这非常重要。
那么既然如此,那我今天开始讲《道次第安乐道》。这次我只用四天的时间讲。那我这次讲的是什么内容?道次第当中的是哪一部呢?其实深广的佛法我已经讲了很多很多了,曾经我讲过《道次第速道》,讲过《修心七义》、《修心日光论》,也讲过道次第四大教授,就是《安乐道》、《速疾道》、《文殊口授》《淬炼精金》,我都讲过。那这次再次讲安乐道是什么意思呢?之前我们绝大多数的时间,都停留在一个解释名词、解释内容这么一个状态,主要是从不知道、使那些弟子知道、这样的目的,所以,讲的内容基本上是这样的。而这一次,我就想给大家讲一下,把这样的“菩提道次第”的教授、其中的第一个《安乐道》的部分,第四世班禅大师所说的《菩提道次第安乐道》,或者按照这个名字叫《趣一切智坦途》,就这个部分如何实修的内容,我就想用四天的时间给大家讲一下。为什么这么说呢?其实我们现在已经知道了很多佛法的知识了。但是,知道是知道,可是没有以闻、思、修,来使相续中生起闻所成的慧、思所成的慧、修所成的慧、生起一些觉受的话,就是我们知道再多的佛学知识,无非就是佛学方面的专家罢了,而不是菩萨,不是真正的修行者。所以,如果你仅仅是闻而不思、思而不修的话,就是你知道的再多,对自己,对他人,利益都不会很大。那么既然学习了“菩提道次第”,那么如何修、知道;并且知道之后,闭关修行,非常重要。我希望大家,先放下某某本尊的闭关,先修一修“菩提道次第”的闭关;先放下什么一定要凑个十万数、十万数的磕头了、曼扎了之类的,先修一修心。为什么?因为你们磕十万个头也好,供十万个曼扎也好,念十万个归依也好,修十万个百字明也好,不配合“菩提道次第”的十万遍,就是十万遍而已,没有任何大的突破,你修的是身体,而不再是心了。而我们要脱离轮回苦,得到永久安乐的,似乎不是身,而是心。所以,我们要修一点对心能起到作用的佛法,让我们获得真正的修行意义这样的、最大的福和最殊胜的方便。所以,这一次我就想对如何修行之理的方法的部分,非常认真地给大家讲一下。这样一来,你们以后在修行的过程当中,可以把这样的《菩提道次安乐道》,先按着它来修,等到《安乐道》修得非常好了过后,再往里面增加内容。比如说:《道次第速道》的内容,可以增加进去。《道次第速道》的内容增加进去、修得也非常好了之后,再可以增加《文殊口授》的教授。这样一来,你们就修行了非常圆满的教授道次第的修行,所以说是非常殊胜。因此,我们从《道次第安乐道》开始入手。
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