请问如何知道忏悔生效了没有？

carl08

请问如何知道忏悔生效了没有？

carl08

违犯戒律了怎么办？如何消除恶业，出罪还净？
戒律如此重要，而“人非圣贤，孰能无过。”，由于无始以来根本无明的熏习，绝大多数修行人在修道过程中，又不可能没有一点违犯，这就带来了一个重要的问题，那就是：违犯了戒律以后，怎么办？

宗喀巴大师回答了这个问题，在《菩提道次第广论》中说：“如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说，还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。”

这段主要意思是，虽然很努力的想要护持戒律不染过失，然而由于【无知】、【放逸】、【烦恼炽盛】和【轻慢】四种原因对戒律有所违犯，决不能随便听之任之，弃之不顾，而是应该努力修持释迦牟尼佛所说的出罪的方便，这里违犯戒律的出罪方便，应该根据具足戒、菩萨戒及密乘戒三种戒律里面别别安立的方法来解说。

这里所说的【还出方便】与【堕罪还出之理】，亦即本文的主题——还净。也就是通过发露、忏悔以及别住、摩那埵等治罚，以及灌顶，重新受戒等各种方式，恢复戒体的完整与白净，去掉戒体的染污，重新长养已经坏失的戒律。在佛教戒律之中，这个过程被称为还净。

之所以违犯戒律之后可以【还净】，无著菩萨给予了极为重要的解释，即《瑜伽师地论》第99卷中所说：

【云何由五种相除彼所生五种恶作？
一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。
二者、由彼无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢，犯所犯罪。即此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。
三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。
四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。
五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭。极为善哉。然薄伽梵，以无量门，呵毁所起相续恶作，为盖为障；我今于彼，多住坚执，不能除遣。非极善哉。了知此已；由是除遣所生恶作。
如是名为所犯还净。】

第一相，对于【还净】在佛法道理上的成立，给予了圆满的解释，根据佛法的道理，【诸法因缘生，诸法因缘灭】，一切诸法都是因缘法，既然一切诸法都是因缘和合而生，自然也可以因缘不具而灭。这是共通的道理，具体运用到戒律上也是这样，违犯戒律所造恶业是因缘所生，故也可以因缘而灭，违犯的戒律是可以恢复清净的，从道理上来讲是说得通的。

第二相，是指断除了犯戒的因，【无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢】这是违犯戒律的四种原因，想要获得还净，应该断除这四种因，由此得到戒律的还净。

第三相，即是了知犯戒的过患和持戒的功德，生起将来绝不再违反戒律的遮止之心，由此得到戒律的还净。

第四相，即是在合适的对境之前，例如严持净戒的高僧大德处，发露自己的所有违犯戒律的地方，进行忏悔，由此得到戒律的还净。

第五相，对于自他如法的还净，应该生起随喜之心，但也应该了知，虽然犯戒能如法还净，仍然会对相续中证德的生起产生障碍，因此，不能因为有还净法的存在，就生起【犯戒也没关系，反正可以还净】这类的想法，应该生起惭愧心避免日后再度犯戒。

上述五相，第一相是还净理论上可以成立的原因，后面四相，是次第安立的，首先是断除犯戒的原因，其次是遮止将来犯戒行为的生起，再次是通过发露忏悔等，破坏现行的犯戒恶业，最后是还净完毕生起随喜之心，同时也通过生起惭愧的心念，避免将来再度犯戒。这五相是一切还净方便的总摄，遍于三乘戒律。
在《菩提道次第广论》中说：【诸恶还出者，应由四力。】，在三乘戒律中，无论是具足戒、菩萨戒还是密乘戒，还净想要彻底，如果是遮罪，则按照三乘戒律中的还净仪轨来做即可，如果犯的是性罪，除了还净仪轨之外，还要依靠四力而展开。同时，汉传佛教中的【事忏】与【理忏】也在此四力范围之内。如《菩提道次第广论》中所说：【此中总之胜者，为初发业，虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。】

所谓四力忏悔，出自佛经，在《菩提道次第广论》中引《开示四法经》说：

【「《慈氏》！若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。」】。

在《菩提道次第广论》中，对四力有明确的介绍：

【此中初力（破坏现行力）者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。

第二力（对治现行力）中分六——

1、依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。
2、胜解空性者，谓趣入无我光明法性深极忍可本来清净。
3、依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：「如春林火猛焰炽，无励偏烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。」此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，准提陀罗尼说：「若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等，及吐酪等；见出日月，游行虚空；见火炽然及诸水牛制伏黑人；见苾刍僧、苾刍尼僧；见出乳树象及生王狮子座及微妙宫，听闻说法。」
4、依形像者，谓于佛所获得信心，造立形像。
5、依供养者，谓于佛所及佛塔庙供养种种微妙供养。
6、依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。

第三力者（遮止罪恶力），谓正静息十种不善，日藏经说由此能摧所作一切自作、教他，见作、随喜杀生等门，三门业障、诸烦恼障及正法障。毗奈耶广释中说，若无诚意防护之心，所行悔罪唯成空言，阿笈摩中是故于此密意问云：「后防护否？」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。


第四力者（依止力），谓修归依及菩提心。】

通过修持这四种力来进行还净，《菩提道次第广论》中说，【若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。】，这是在说，通过四力忏悔来进行还净，哪怕是必须要受的定业，也有可能会得到净除。

那么，还净之后，所得的果如何？是完全净治犯戒的恶业，还是减轻了犯戒的恶业，这点要结合四力忏悔的【是否兼具四力进行对治】、【对治的力度大小】、【对治的势力猛利程度】及【持续时间长短】、【所犯戒律的轻重】等几点加以综合考虑，没有一成不变的标准。如《菩提道次第广论》所说：【此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。】对于已经成为异熟果的恶业，例如盲聋哑等，基本上不可能净治了，对于还未成为异熟果的恶业，就有可能将未来世大的恶业转为现世小的轻的果报，甚至得到完全的净除。

从行为发起人的角度来看，所感业果的差别主要取决于行为发起人的持戒（包括忏悔）与否、种类多寡等。《广论》中云：【由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后较于前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。】同样的善行，受戒者所造之善业较未受戒者为大，受两种或两种以上戒律者所造之善业较受戒种类少者为大，同样道理，如果造作了恶业，受戒者所造之恶业较未受戒者为大，受两种或两种以上戒律者所造之恶业较受戒种类少者为大。

在戒律的还净上，总的原则如上所说，然而对于三乘戒律来说，各自还有各自的要求，具体应由《律经》（具足戒）、《菩萨戒品释》（菩萨戒）、《密咒戒品释》（密乘戒）而进一步的了解、受持。。

索郎扎巴

准提陀罗尼说：「若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等，及吐酪等；见出日月，游行虚空；见火炽然及诸水牛制伏黑人；见苾刍僧、苾刍尼僧；见出乳树象及生王狮子座及微妙宫，听闻说法。」

就是这一段。

理论上说很多大法都有破戒后恢复清净功效。但必须选对大法才能效果大，否则效果一般。从很多种大法中选中适合你的一种法难度很大。

索郎扎巴

本来拿到往生净土的门票应该是容易的事，选对一种修炼方法，修炼三年或再长一点就可以了，但实际上拿到门票的还是少数，大多数人没选对修炼方法。只靠勤奋，以时间换取空间效果不大。关键是得有明师指导你，哪怕就指点你一次，让你选对修炼方法，你就完全有可能拿到门票。

knightleo

索郎扎巴 发表于 2014-1-28 18:06
本来拿到往生净土的门票应该是容易的事，选对一种大法，修炼三年或再长一点就可以了，但实际上拿到门票的还 ...

大法。。。听起来好敏感。。。

索郎扎巴

大法指修炼方法包括念诵佛经，佛咒，圣号，练大礼拜，仪轨等。。。。。

索郎扎巴

大象、狮子、骆驼故事

大象、狮子、骆驼决定一起进沙漠寻找其生存的空间。在进入沙漠前，天使告诉它们说，进入沙漠后，只要一直向北走，就能找到水和食物。进入沙漠以后，它们蓦然发现沙漠比它们想象的大多了，也复杂多了。最为要命的是，它们不久就失去了方向。它们不知道哪个方向是北。

大象想，我如此强壮，失去方向也没有什么关系。只要我朝着一个方向走下去，肯定会找到水和食物。于是，它选定了它认为是北的方向，不停地前进。走了三天，大象惊呆了，它发现回到了原来出发的地方。三天的时间和力气就这样白费了。大象气得要死，它决定再走一次。它一再告自己不要转弯，要向正前方走。三天过后，它发现，它竟然又重复了上一次的错误。大象简直要发疯了，它不知道为什么会这样。此时，它又饿又渴，它决定休息后，再度出发。可是，接下去每一次都是相同的结果。不久，大象就精疲力竭而死。

狮子呢，它自恃奔跑得很快，便向自认为北的方向奔去。它跑得很快，它想，凭我这样快的速度，再大的沙漠也能够穿越。可是，它跑了几天后却惊异地发现，它越是向前，越是草木稀少，最后，它已经看不到任何的绿色植物了。它害怕了，决定原路返回。可是，当它原路返回的时候，又一次迷失了方向。它越是向前，越是不毛之地。它左突右奔，但是都没找到目的地。它最后绝望而死。

只有骆驼是一个智者。它走得很慢，它想，只要找到真正向北的方向，只要不迷路，用不了三天，一定会找到水和食物的。于是，它白天不急于赶路，而是休息。晚上，天空中挂满了亮晶晶的星星，骆驼很容易地找到了那颗耀眼的北斗星。每天夜里，骆驼向北斗星的方向慢慢地行走。白天，当它看不清北斗星的时候，它就停下来休息。

三个夜晚过去了。一天早上，骆驼猛然发现，它已经来到了水草丰美的绿洲旁。从此，骆驼就在这里安了家，过上了丰衣足食的生活。这里，骆驼成功的秘诀，显然便在于它找准了前进方向。

事实证明：没有正确的方向，再大的本领也是没用的；没有正确的方向，再多的努力也是没有效果的……

永真

索郎扎巴 发表于 2014-1-28 17:57
准提陀罗尼说：「若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等，及吐酪等；见出日月，游行虚空；见火炽然及诸水牛制伏黑人； ...

理论上说很多大法都有破戒后恢复清净功效。

扎巴你持戒吗？

笨者之帚

如所引文：

此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，准提陀罗尼说：「若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等，及吐酪等；见出日月，游行虚空；见火炽然及诸水牛制伏黑人；见苾刍僧、苾刍尼僧；见出乳树象及生王狮子座及微妙宫，听闻说法。」

祈佛文集里面似乎也有相关内容，主要是以净相为主，另外也以烦恼减轻、慈悲心增长可以作为判断的佐证。

索郎扎巴

看到老笨回帖就知道出事了，我反复看了9楼回帖几遍，原来没事啊，放心了。

索郎扎巴

永真 发表于 2014-1-28 21:04
扎巴你持戒吗？

我基本上不持戒，不灌顶，不打坐。

以生活为准则，不违法就可以。

永真

索郎扎巴 发表于 2014-1-28 22:21
我基本上不持戒，不灌顶，不打坐。

以生活为准则，不违法就可以。

你信仰佛法僧吗？

索郎扎巴

理论派都喜欢问这些问题，有皈依证，挂单方便，省门票。

现在省了不少门票了。

永真

索郎扎巴 发表于 2014-1-28 22:29
理论派都喜欢问这些问题，有皈依证，挂单方便，省门票。

现在省了不少门票了。

信仰和皈依证没有必然的联系，有信仰未必有皈依证，有皈依证，未必有信仰。

索郎扎巴

对于广大佛教徒来说有信仰是好的，但关键是要拿到往生净土门票。不管你学显宗密宗都一样。