请问“法门无量誓愿学”的“法”是什么法？

学道

请教一下，这个法是佛教内明的84000法门，还是五明，还是包括了五明之外的一切世间法呢？不知有没有一个确切的说法。

也就是说，修学大乘菩萨道，是否一定要学完一切世间法才能完满成就呢？ 有些自己这辈子不感兴趣的世间工作，是否也一定要去学呢？甚至有些是犯戒的工作，如果我们因地上没有去尝试过，回头来怎么会有能力度化那一类型的众生呢？

小小航

世间所有法，万变不离其中。要学的其中的精髓，无量相成就无上智。见多自然识广。

尼玛丹珠

一切法皆是佛法的法

上善如水

修学大乘菩萨道，是否一定要学完一切世间法才能完满成就呢？ 有些自己这辈子不感兴趣的世间工作，是否也一定要去学呢？

我觉得，明显是广义泛指。否则的话，“世间工作”工种不断变化、增加，譬如30年前就没有网络工作啊（单单因为网络就演变出起码几百种细化工种了吧），一直在变化增加的东西那么怎么可能学完？那么就无法成佛？已经成佛的，现在出现新工种了，是不是需要回来补习？
甚至说，有时我们会看到人说，要成佛必须所有“法门”都学遍。可是这里是广义泛指。譬如说，我们修定，格鲁的所缘通常是本尊，别的派有别的办法（呼吸、观太阳、看梵字、看石头等等五花八门），目的是得到定的成就，你得到了就完了。所谓的“必须学遍”，是指必须也学定，否则无法成佛，而不是指你按照格鲁缘本尊的方法得到了以后，还要去学缘呼吸、观太阳、看梵字、看石头....等等无限的、同目的的不同方法。
这个相当于我们说，要“文武双全”或者说“六艺”什么的，是指你打架、骑术射箭都必须学的意思，不是指合气道跆拳道太极少林泰拳英国马术中国射箭奥运会射箭日本弓道全部都学一遍嘛。这是不可能的事。哪怕菩萨有化身，这也是不可能的事。

甚至有些是犯戒的工作，如果我们因地上没有去尝试过，回头来怎么会有能力度化那一类型的众生呢？

我们不需要当过强奸犯才有能力度化强奸犯吧？！

liangar

汉传多说法门，其实指法蕴，蕴就是集合的意思。
众生烦恼，根本有三，广开则为六、十、乃至八万四千。治病的方法，也有八万四千法蕴。

有人说，学一个法，就包含了八万四千。
其实，病有多种，一个办法去搞不行。比如饿了要吃饭，饱了要散步。

网上搜了下法蕴，贴一段法蕴足论的礼赞词：
稽首佛法僧　真净无价宝　今集诸法蕴　普施诸群生
阿毗达磨如大海　大山大地大虚空　具摄无边圣法财　今我正勤略显示

上善如水

liangar 发表于 2014-1-23 13:08
汉传多说法门，其实指法蕴，蕴就是集合的意思。
众生烦恼，根本有三，广开则为六、十、乃至八万四千。治病的方法，也有八万四千法蕴。

那就完全印证我上面的推理了啊！

学道

上善如水 发表于 2014-1-23 10:07
我觉得，明显是广义泛指。否则的话，“世间工作”工种不断变化、增加，譬如30年前就没有网络工作啊（单 ...

智者大师把四谛和四弘誓愿对应，这样法门无量对应道谛，应该说是专指出世间的圣道法门了，不是世间法。

不过大乘又讲同事等四摄法，个人感觉好像容易引起思维混乱啊？学大乘的人该如何与犯戒的人同事呢？

度化犯戒者的问题——我想凡夫要是没有遇到正法，是不可能知道十恶业的果报的。世界上之所以会出现能度化十恶业者的人，只能来自佛陀的正法。那么这就要追溯到那个“无记”的问题——第一尊佛的知识是从哪里来的呢？

学道

liangar 发表于 2014-1-23 13:08
汉传多说法门，其实指法蕴，蕴就是集合的意思。
众生烦恼，根本有三，广开则为六、十、乃至八万四千。治病 ...

我也网上搜索了一下，法蕴：《掌中解脱》注中解释为——“帝帝释天的坐骑香象所能背负的，由墨水书写的经典总和，为一法蕴”。俱舍论好像也是这么说的。而“法门”一说，多见于汉地经典和高僧、居士语录。

按《大乘理趣六波罗蜜多经》说：

法蕴谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子。一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。一素咀缆（经）。二毗奈耶（戒）。三阿毗达磨（论）。四般若波罗蜜多（智慧到彼岸）。五陀罗尼门（密乘）。
可是如您所说，如何知道自己的适合的法蕴呢？

格鲁在家人学五部大论，学完不知道要多少年啊

异界

“所以，我们应当知道，如果为了救度一切众生，菩萨可以修学一切的世法，但必须心中毫无染着。佛法与外道的差别就在于此，如果不通达究竟的佛法，就会画地自限，徒然障碍了佛道啊!更如同《华严经》中所说：

　　‘佛子啊!一位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是：文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，不管是颠狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。

　　‘他又知道金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善于观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大禅通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事；不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。’

《莲花生大士全传》

笨者之帚

古印度以五明代指世间一切学问，华严经、入中论里面曾说过，菩萨必须遍学五明。

《瑜伽师地论》卷第三十八：

“诸菩萨求‘内明’时。为正修行法随法行。为广开示利悟于他。

若诸菩萨求‘因明’时。为欲如实了知外道所造因论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲于此真实圣教未净信者。令其净信。已净信者。倍令增广。

若诸菩萨求‘声明’时。为令信乐典语众生于菩萨身深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别于一义中种种品类殊音随说。

若诸菩萨求‘医明’时为息众生种种疾病。为欲饶益一切大众。

若诸菩萨求诸‘世间工业智处’。为少功力多集珍财。为欲利益诸众生故。为发众生甚希奇想。为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。

菩萨求此一切五明。为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处，次第修学，能得无障、一切智智。如是已说，一切菩萨，正所应求，如是而求，为此义求。”

菩提道次第广论里面讲：《大乘庄严经论》中弥勒菩萨已清楚宣说：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”从别别之必要而言，为调伏不信佛教之人，故菩萨应寻求声明与因明，唯具足语言成就，以及以理辩论之能力，方能调伏外道与世人，将彼等引至教内；为摄受已信仰佛教者，应寻求工巧明与医方明；为自己觉悟，应寻求内明。总之，为成就一切种智故，菩萨应遍学五明，若未精勤修学五明，圣者亦难证得一切种智。佛陀示现殊胜化身，有十二种希有事业相，其中第四相即善巧通达文字等工巧明处。

就成佛而言，到第六地，必须遍学五明，极为精通，方能进入第七地。
金光明经说：
善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。云何为五。一者常于一切诸佛菩萨及明智者。供养亲近不生厌背。二者诸佛如来说甚深法。心常乐闻无有厌足。三者真俗胜智乐善分别。四者见修烦恼。咸速断除。五者世间伎术五明之法。皆悉通达。善男子。是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。

法初

liangar 发表于 2014-1-23 13:08
汉传多说法门，其实指法蕴，蕴就是集合的意思。
众生烦恼，根本有三，广开则为六、十、乃至八万四千。治病 ...

首先我同意上善师兄的意见，但是不同意法门即法蕴的说法。如果你说的对，那么请找出汉地从古至今大的的话来。个人认为是说的成佛的方法门路有很多，你自己选择哪种都可以。好像禅门的棒喝等形式的顿悟方式成就，根本就不涉及“止观”部分，而在内地有句话是“教下修止观”。藏地的大圆满、大手印也有和禅门相通或者说是类似的顿悟成就的法门。
因此，望具体说明古今汉传佛教大德哪些如此说的。

法初

异界 发表于 2014-1-28 10:08
“所以，我们应当知道，如果为了救度一切众生，菩萨可以修学一切的世法，但必须心中毫无染着。佛法与外道的 ...

为渡化有情，菩萨不择手段。看看《维摩诘所说经》就可以明白。我记得，维摩诘尊者好像在妓院里渡化有情。

法初

liangar 发表于 2014-1-23 13:08
汉传多说法门，其实指法蕴，蕴就是集合的意思。
众生烦恼，根本有三，广开则为六、十、乃至八万四千。治病 ...

《首楞严经》上众位菩萨宣说了自己的成就法门，而不是法蕴。

liangar

学道 发表于 2014-1-27 21:29
智者大师把四谛和四弘誓愿对应，这样法门无量对应道谛，应该说是专指出世间的圣道法门了，不是世间法。
...

1. 不过大乘又讲同事等四摄法，个人感觉好像容易引起思维混乱啊？学大乘的人该如何与犯戒的人同事呢？

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四摄法的解释如下：
布施：和众生结缘
爱语：应机说法
利行：促进所化如法修学
同事：带着众生修学，使之无疑勇为

所以，四摄法，无非是找到众生接收的方式，度化众生，其善巧非一。
修学佛法，就是要如实地了知一切法，了解了，妄想就自然消失，故说法门、法蕴都是无量，皆于自他二利，是有用的。大德们说：菩萨法，必须要于五明处求。

改过自新

法门者，令具缘众生趣往正道之窍孔，入则得获正法室中，不入则徘徊于法室之外。
由于大乘菩萨所行之业，除为利益一切有情获取究竟真实义利之外，并无他事。
因此对于大乘菩萨的“誓愿修学的一切法门”，应是指菩萨为随顺一切种性众生，于一切时、一切处中，皆能为其获取究竟义利能有增进（或为入道前行，或为道体正行）之法。
菩萨修学一切法门，先从善知识广大闻思，获诸法真义，于自相续抉择取舍所修所断，乃至获得种种证悟。自明了后，方以所明义理、次第等，施设种种方便令他有情渐次趣入，绝非自未证悟，便冒然行事的轻率之举。