格鲁的加行修

了了

某帖以加行为主题，但似乎又没有说具体上怎么修。以下是尼师图丹．却准有关九加行的教授，以作参考。图丹．却准可能是最有名的海外格鲁尼师，有很多书已经翻译成中文：

原文：http://www.thubtenchodron.org/PrayersAndPractices/preliminary_practice.htm）

我把重要部分撮要如下：

1. 我们做加行的目的是清净和丰富我们的心识，以让我们的修行能够进展顺利和让心转变成菩提道：

- 清除我们以前不净行为恶业所留下的余碎，它们障碍我们的心对佛法的理解。

- 为了让后世能继续修学佛法，我们要创造后世反复得人身的因，和中和以前做下的下恶道之因。

- 禅修的时候，我们会碰到很多障碍，如沉没掉举等，修加行可以清除这些障碍。

- 在心理的层次上，加行能舒缓缠绕我们内心多年的困扰与罪恶感。这种感觉可能是由于我们以前曾做过诸多恶事但却没有诚实去面对和解决而来；也可能是我们曾陷于险境，带来了一些破坏我们心理素质的未察觉到的情绪。加行让我们有机会在佛法僧的加持下诚实地面对过去，放下心理负担，勇敢地走下去。

2. 加行有五种或九种：

大礼拜、百字明、皈依、蔓扎、上师瑜伽、金刚空行、水供、查查、三昧耶金刚

3. 传统上这些加行每项要做十万次，还要有11%数量上的增补。数字是不重要的，数字让我们有一个活动的目标，也让我们在达到的时候有一个成就感。但是，我们必须不能变成‘事务主导’，总是计算在多长的时间内作了多少次数。我们也不应和法友互相比较数量，我们不是在竞争，不是去迎合某些外在权威所定下的限额。做加行是为了改变我们的心和心识，如果我们不这样做，无论我们最后做了多少数量的念诵和供养，我们还是被锁在以往的既定竞争模式中。

4. 作加行可以有不同的方法，有人会每天每加行作一些，更普遍的是集中在某一加行，以一天四节的闭关或者是在日常生活中每天做一定的数量直至达到十万次为止。我们师长的建议是，选择一种加行，在第二种方法下，每天上下班前后的早上或者晚上做加行，法友们定期见面一起共修分享经验也会很有帮助。

就是做其中一种加行，也可以强化我们每天的修行，因为我们每天做，很自然地就变成我们生活的一部分了。就算完成了十万次后，虽然不是必须，我们也常常很自然地把这个加行加进每天的修行中（虽然可能用的是一个比较简短的仪轨）。

5. 怎么进行加行？

首先，告诉你的师长你做加行的意向，与他讨论应该从哪开始。他会给你有关的口传、随许或灌顶。之后你应该求取如何做加行的教授并熟习之。

认清楚你要做的是加行闭关还是每天的加行并保持纪律。例如，很多人做金刚萨埵的集体闭关。闭关的其中一个纪律是保持安静，在关期内进行闭关，在同一个地点完成十万数量等等。如果你的目标是完成十万的话，就必须每天最少做一次加行以保持连续性。如果有一天没有做，就得重新开始。如果病得厉害，你至少要做三次礼拜、咒诵等以保持连续。

在开始加行前，对道次第和修心的教授有充分的了解是很有帮助的。因为加行强调的是净障，很普遍地，行者隐藏的旧记忆与问题会浮现。肯定地这些加行会唤醒行者没有活化的情绪模式、对修行的怀疑等等。这些都是完全正常并且可以预计到的，因为我们修加行的目标就是要去清净它们。我们一定要晓得怎么有技巧地去面对它们，和懂得处理由它们而升起的多样神绪错乱。道次第和修心的修行是对治它们的绝好法门。例如，当你发现愤怒升起时，用安忍与慈悲去对治，当贪住心升起时，用无常与轮回的本性是苦去对治。如果修加行时出现问题，向师长或者有建议的法友求助。

如果你有机会修加行，那是你往时累积了很多善业，应该为此而随喜并决定继续菩提道之路上的修习。

了了

尼师图丹．却准給閉關中人的教授：

我们如何制造身份

我们继续关于恐惧的讨论。我在想我们也很害怕失去我们的身份, 这或许是其中最大的恐惧。这也正滋养我们对死亡的恐惧 —— 即使是在生活里，我们也在很努力地制造某种身份。我们用百般名号来标贴自我，譬如，我们的国籍，宗教，性别，种族，这些不同类别的东西。 我们把它们制造成一种身份，然后，我们觉得被这个身份约束。但我们却又害怕放弃它，因为之后我们会是谁？所以，看我们如何制造自己的身份是非常有趣的。我们时常使用很多字语来这么做，但你们现在都在闭关修行，所以都禁语，因此没什么机会运用字语来建立自己的身份。但非常有趣的是，如果你去看各位的房间，大家都已经用他们所拥有的财物，其数量，排列方式，其他人是否敢触碰及哪些东西是我们愿意或不愿意舍弃的，为自己建立了某种身份。我们创造我们自己的小王国而那便成为了我们的身份。

你们也曾听我谈过在禅堂里，每个人都有他自己的小座位和私人物品，还有他们喜欢的颜色和让他们觉得舒适的东西。而当我们进行实验让大家交换座位时，有些人就被吓坏了：“这个座位不舒服， 我不喜欢这坐垫套， 等等。”这在我们的房间里真的是一回事。我们也没去想太多，说：“哦，这只是我喜欢有的东西。”但如果我们深入地观察，其实我们的身份和那些东西是捆在一块儿的。因为我们喜欢某种特定的床罩在我们的床上。而我时常用这个捉弄某某人，她早上起床时要踩到像是什么特定的东西。

我们会以自己的方式排列书本。其实，在精舍里，我们有一个政策，就是每位住宿者只能有几本书在自己的房里，最多只能用一层架子。有些人有很多层书架；不管精舍的政策啦,没关系的，很多层书架而且任何人都不能碰它们：“那是我的东西，我的身份。”然后，我们也有自己在房里摆放家具的方式，如何设置它和我们的佛台，佛台上要放什么照片，要有几个佛台。我们有费力把供品放到佛台上吗？当你入过用手指擦拭佛台时，有污垢吗？这些都很有趣，因为我们用这一切来制造自己的身份，而要放弃一切有时真的会令人害怕，问自己：“我会是谁？”

如果你进入汉传的寺院，会发现极为有趣的一点。当你进入一间比丘尼的训练室，是个宿舍，所以也许有八到十张床。每一张都是一模一样的。每一个棉被都是完全一样的，而且卷起来的方式也完全相同。没有人有自己的佛台。任何人的私人书籍或衣物都放在某个橱柜里，大家的橱柜也是完全一样的，大小相同，橱门相同。你知道吗, 真是令人难以置信。我们因该会被吓坏。

舍掉一些自我身份

我觉得想闭关修行是个很好的机会，因为如过你想把自己观想成文殊菩萨，那你不得不舍掉自己的一些 ‘帝国’才能成为文殊菩萨，因为文殊菩萨是不会把这些东西一起拖着走的。 这是个良好的机会，让我们透过改变我们拥有的财物，把一些分出去，尝试把自己的身份舍掉一些。甚至换一换我们毛巾的颜色。我们当中有多少人会看看自己在浴室里拿的毛巾，并选择特定的颜色或有特别触感的毛巾？我们对什么东西都会执着！闭关修行是个很好的机会，能让我们舍掉这些东西并真正能看见：“放弃我的‘帝国’会让我痛苦吗？要像其他人一样会让我痛苦吗?” 这就是披上袈裟的其中之意, 你也和其他人一样有相同的发型。但另一方面，当你去DLSL时，出家人所穿的鞋子或是背的袋子反而成为地位的象征，所以这又不同了。 在汉传的体系里，每个人的鞋子都是一样的，鞋子就只有三种。但这是一个非常有趣的实验，来看看什么会惹恼自己和自己如何害怕舍掉某些东西。尝试一下，稍微看看会发生什么事。我知道当我第一次参加佛学班，回来后我为我居住的房子做了一番惊人的大扫除。我觉得佛法好像把我内心的尘埃都清除了，当然那也反映在我们的实际环境里。我清除了很多东西。我当然也把我丈夫的东西给掉了，他不太高兴，但我觉得好舒服多了。至少我已经把属于我的许多东西都分掉了。那真的有助于改变心态，例如减少我如何以财物或它们的摆设方式来制造某种身份。所以，这可能真的蛮有趣的哦？把周遭的事物改变一下！舍弃一些东西，或与别人交换一些东西，或把一些东西捐给慈善事业，然后再看看，看会发生什么事。看看是否让心感到自在或是开始哀悼:“ 我的水壶，我的水壶！我必须有我的水壶！”

你们当中有些人没有笑。 我们由此可见这是认真的。但是尝试一下，特别是在闭关时，把那身份舍掉一些。不要怕它。

了了

题目：朋友，敌人，陌生人 法师：图丹•却准法师日期：8月14日2010年 场所：舍卫精舍

朋友，敌人，陌生人

所以现在就继续谈论这个主题：就是我们如何把人们分类，然后歧视他们，认为我们对他们的意见是真实的，由此产生很多的憎恨，偏见和成见。我们将继续我们之前一直谈论的这个主题。

探讨某人如何变成我们的敌人是很有趣的哦。因为我们平时的思维方式是：某某人做了一些非常不好的事，所以他们是不好的人，而每个看到他们的人都会把他们视为坏人，所以把他们视为坏人是完全合理的。客观地说，他们是敌人因为实际上他们就是某种坏人。但是，如果我们去观察和仔细的探讨某人怎么会变成敌人时，是的——因为每个人出生时都是中立的，对吗？我们出世时什么人都不认识。然后我们的分别心就渐渐的开始了，你知道吗，开始指出对我们好的那些人就是我们的朋友。然后，凡是和我们不喜欢的那些状况有关的任何一个人，我们就把他们叫做敌人并为他们怀恨在心。而所有对我们没有影响的人，我们就不去在乎。所以你可以看到这种“朋友，敌人，陌生人”的区分在我们的心里萌生——分别和把他人归类。

而我们是用什么标准来将他人分类为朋友，敌人或陌生人呢？这就看他们怎么样对待我。如果他们使我高兴，他们就是好人。如果他们让我害怕，他们就是坏人。如果他们给我东西，他们就是好人。如果他们注意到我的缺点——这不该有任何人知道的——那他们就是坏人。所以我们就以“他们怎么看待我”这种完全主观地标准去分别他们。因为，我们毕竟是整个地球的中心，乃至于整个宇宙的中心哦。

所以，当我们真正看到自己是如何把人们分别为朋友，敌人和陌生人时，当我们真正的沉思这个问题时，会发现这是多么的狭浅短视，多么的主观。而且，还有某人怎么因为他人的几句话，就从一个类别换到另一个类别。某人或许是个很亲的朋友，然后因为他说了一些你不喜欢听的话，接着，无论是暂时或永远，你便把他们扔进“敌人”这个类别里一会儿，因为你在生他们的气。其次，有时你会在不同的状况中遇到那个敌人，但因为你真的需要依赖他而他也伸出援手。或者是，你遇到某个敌人而他正好有个观点是你也认同的，所以现在他们变成了朋友。因此，当我们真的观察它，这种分别完全基于自己的主观，自我中心——这不完全是个确定谁是朋友，敌人，陌生人而由此产生执着，你知道的，忽视和憎恨反应的有效标准。它就不是很好的类别。

而问题是我们认为，某人在我们眼里是个怎样的人就等于他们在他们自己眼里是个怎样的人。其实不是。我们注意到一种行为，你知道吗，就以某种方式阐释，假定那个人的总和人格就是那一种行为，过后便用这个原理永生都讨厌或害怕他们。而这真是太可笑了，也造成很多痛苦，不是吗，如此多的苦。还有，很有趣的是，你知道的，如果我们注意到别人的缺点: 如果他的缺点是针对我们，譬如说，某人喜欢在别人背后说人家的是非和批评他人，所以如果那个人，你知道的，喜欢在人家背后说是非的人，假设他在我的背后批评我，那他就是个坏人。我的意思是，他们就是恶心。如果他们批评我的敌人，我的另一个敌人，在他们的背后——就是聪明；好啊，你最好让每个人都知道那个家伙是多么的坏。所以，你瞧，既是是别人的品德在我们的眼里，不管是好或坏，又是只依赖我们自己的主观自我中心。

所以特别是，你知道的，看着整组的人，像我们一直在讨论的，然后认为那整组人都有共同的想法，而他们都是天生的敌人，而他们是敌人跟我的自我中心无关，你知道的，也跟我的主观一点关系也没有。这是完全错误的观念，不是吗？所以，我们在这里责备他们存有错误的观念，但我们才是那个观念错误的人哦。

所以，这事蛮震撼的，值得思考，要确实的尝试去了解他们和他们交谈，进而你可能会发现他们是完全不同的，你知道吗，而所有那些你在编织的，只不过是你自己的心创造的。

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题目：不能容忍 - 观察自心

法师：图丹•却准法师

我们的朋友在电邮里提到一件事，就是有人告诉他，如果他也无法容忍别人无法容忍的心，那事情还容易解决；但如果他能容忍别人无法容忍的心，那事情就没那么好解决了。换句话说，随着他的恐惧和焦虑，他便在心里制造出这整个有关回教徒的事 ——就是如果他无法容忍他们的见解及斗争… 这非常有趣。他在电邮里没清楚说明他是否把见解和那些持有见解的人分开来谈。似乎是，就是如果他不能容忍那些，他认为持有某种见解的人并对这些人采取行动，那事情就会容易解决。

在这完全错误的事情当中包含着许多要素。首先，我们必须把人和我们认为他持有的见解分开。但，甚至在我们这样做之前，我们必须先看看这整个概括的过程；就是把具有某种特性的人都归类成一个庞大的组织并对他们有偏见。是这种偏见在他的心里盘旋，而我认为他也意识到了这一点。 他说自己是个佛教徒，所以想要以不同的观点来看待把回教徒组在一起这回事 —— 但是，无论心怎么想，都几乎会把我们的民主政治粉碎并建立伊斯兰教法。这整件 把持有某种宗教信仰的人都放在同个盒子里 并将某种特征归咎与他们，这是非常危险和可恶的事情，因此，当我们发现心里有偏见时，我们必须要采取行动。因为这就是导致大屠杀背后的原因；它是卢旺达大屠杀背后隐藏的原因；它是许多种族和民族纠纷背后隐藏的原因。就是当人们把他人分组，然后紧捉着那个身份，在将某种特性和见解归咎于他们，接着再恨他们。

我们每个人都有这种倾向。我们早在儿时就学习如何把看起来类似的东西放入某个箱子。当我们在幼儿园时，就已经把任何有三面的东西都放在这里， 因为它们有些相似之处。任何有四面的东西，就放那里。我们学会如何分类。这在日常生活中，是一个非常有用的技能——但要这样做吗？

有时， 分门别类有它的原因 ——女人进这间洗手间，男人进另一间洗手间。但当我们把类别从未有的意义归咎于它们时，就行不通了。因此，在这种情况下， 所有的回教徒都在想 X，Y，Z。那么，他不仅把自己认为他们现在所想的归咎于他们，而且也将自己认为他们未来要做的全都归咎于他们。不是吗？其实首先，他根本不知道这些人在想什么，第二，他根本不知道他们未来的计划是什么。

我们不能一竹杆打翻一船人，认为这整组人都是一个模子里刻出来的，而在精舍里你真的能够学到这一点。有时，人们会认为： “哦，这些僧人 ——都穿同样的衣服，都有同样的发型，都有同样的宗教信仰 —— 他们一定都是一样的！”嗯，你应该可能在你不到一个星期在这里的时间 已经注意到我们大家都很不同。我们不是从一个模子刻出来的。所以这种事情在任何一种更大的群体里更不用多说了，我们不能这样就把一些特质归咎于他们。这是不正确的。

就是类似这种心态才会造成世间这么多的痛苦和战争。尤其是用宗教来把人们分类。我在大学是读历史的，每一代的人以上帝的名义互相残杀 这件事对我而言是显而易见的。那目的是什么？很明显的, 那些人自己根本都不明白那个他们声称捍卫的宗教。如果人们都看着回教徒说：“哦，他们都是这样想的，而他们是会这样做的。”那把这些归咎于回教徒的人 实际上也正在做出自己指责回教徒的行为——就是，制造组别身份并将虚假的意见归咎于他们。

这不是指，他所提到的对立，知道吗，就是无法容忍拥有某种见解的人。这不关无法容忍他人这回事。首先，我们不知道该类别中的这些人是否都有那样的见解。他们或许没有。其次，无法容忍的应该是 任何把人们分类的见解, 并为了这个类别而想伤害他们。所以，如果你要指责别人无法容忍你因为他们是回教徒而你不是，那么你必须先看看自己，然后说: “我不能容忍他们因为我是某某宗教的信徒而他们不是。他们是他们，他们是不同的。”结论就是，其实当我们在指责他人有某种心理状态时，我们也正在呈现相同于自己指责的心理状态。

如果我们要制止无法容忍的心态，就必须对自己那无法容忍的心态表示无法容忍。如果我们也无法容忍自己那无法容忍的心态，换句话说，如果我们采取行动来消除它，就像我昨天提到的，引述佛陀的教授“怨非怨能止，唯以慈爱能止怨。”我们试着修持慈爱，或，认知到其他人并非总是这样，或我们所采用的任何方法。那么，我们才能成功的对治自己无法容忍的心态。而当我们不再无法容忍时，我们就可以亲近他们并与他们成为朋友。然后我们会发现，他们并不适合成为一组，他们都是个体，而我们不能随便把人扔在一起然后再把它们一同扔到窗外。

这常常和自我反省有关。而这可能是个相当困难和痛苦的过程，要面对自己无法容忍的心态，面对自己针对不同群体的偏见。不是吗？要面对自己的这些并不是件愉快的事。但它正是我们需要面对和克服的。而这份差事需要在自己的内心完成。不管是谁的怨恨，谁的无法容忍，它们都是需要消除的东西。但我们能消除自己的［偏见的］机率比消除任何人的还要高。所以我们必须从自己开始 。而当我们消除了自己的，我们就真正能帮助他人消除他们所有无法容忍的心态。

火焰

标题是： 格鲁的加行修
那就把这个客观介绍清除就行了
大家会感谢你，
包括我
所以，
有一层楼就够了~~

真水游光

学习，支持了了师兄的分享

了了

后面的是闭关中要思维什么的具体道次第应用例子，是尼师给其他闭关尼师的教授。就是说，闭关是用道次观察自心並控制之，而不是数数量看牆上蜘蛛什么時候会掉下来，一者控制自心，一者被散乱控制，是反其道而行。。。

正见

谢谢了了师兄分享   学习学习

cfoxen

哈哈哈，随喜分享！教授加行这样的大事，属于上师们的事情。
抓蜘蛛很有乐趣。我那可爱的山居岁月。

生生世世

谢谢了了师兄分享   学习学习

cfoxen

格鲁的上师我也接触过不少，他们对弟子的加行都有细微的不同，如果是具体求法方面的加行，更加会加入一些特别的内容。
直接写标题为：格鲁尼师图丹教授的加行，可能更为合适。

落花化尘

了了 发表于 2013-12-26 23:03
后面的是闭关中要思维什么的具体道次第应用例子，是尼师给其他闭关尼师的教授。就是说，闭关是用道次观察自 ...

首先感谢了了师兄分享，这篇文真的很受益！
但是，还是忍不住想问问，如果我们正在修行中的人要写写自己的心得，记录下自己的过程，是否必须怀着“传播佛法，济世救人”等等大口号的心态，大口号的形式，把自己摆在上师教授的位子，有个模子来写，而不可以写写自己觉得有趣的事情呢？
那么，我们该写的心得过程等等，是否必须写成教授而不能有其他文风呢？
请了了师兄费心解疑。谢谢了。

拉卜楞

师兄 尼师有著作问世吗？我说的是实体书。

knightleo

拉卜楞 发表于 2013-12-27 09:19

《大乘精髓及日常实践》土丹却准
《我該怎麼辦:49則逆轉生命的智慧》圖丹卻准
法鼓圖丹卻準比丘尼《度母：解脫自在的秘密》春天
《當囚徒遇見佛陀－心靈工坊031》 心靈工坊
《開闊心.清淨心》圖丹卻准 佛光
调伏自心：快乐生活的智慧－大自在8/ 法鼓文化

了了

拉卜楞 发表于 2013-12-27 09:19
师兄 尼师有著作问世吗？我说的是实体书。

上邊提到的‘大乘精髓及日常实践’很有趣，可能是唯一一本國內出版的英中翻譯但沒有台灣版的佛教書籍。。。

尼師有很多中文版的台灣書，國內翻版的不少。網上搜一下，有：
         
‘ 我該怎麼辦: 49則逆轉生命的智慧 ’、‘開闊心．清淨心’、‘ 調伏自心: 快樂生活的智慧 ’、‘誰惹你生氣？’、‘當囚徒遇見佛陀’、‘度母: 解脫自在的秘密’， 還有一本觀音法門修法的書。英文的還有更多。

圖丹．卻准（Ven. Thubten Chodron），美國人，1971年畢業於加州大學洛杉磯分校，自1975年起追隨XX尊者及梭巴仁波切修習佛法，1977年出家，1986年在台灣佛光山受比丘尼戒，並在嘉義香光尼眾佛學院講學，曾在印度及尼泊爾求法多年，並在歐美亞等地以適合現代人的心態、平易近人的方式講經說法，深受信眾們的愛戴，引起廣大的共鳴。

法師現居華盛頓州，經常到世界各地弘法，多年來著述不斷；並有一套菩提道次第禪修磁碟，為個人及團體禪修者廣泛的採用。除此之外，法師亦長期對獄中的學佛團體開示佛法，並與受刑人個別通信；經過多年獄牆內外的交流，法師發現了情緒和犯罪之間的驚人關連。

卻准法師其他著作有：《開闊心，清淨心》（佛光）、《誰惹你生氣？》（法鼓）等書。





相關的網站為：www.thubtenchodron.org 及 www.sravastiabbey.org。在閉關中心的教授：http://www.youtube.com/sravastiabbey

陌上飘尘

感恩分享！