真活佛，好活佛——夏坝仁波切谈活佛的分类

笨者之帚

恩师夏佛2010年去中国人民大学做名为《藏传佛教的精神》的讲座，期间讲到活佛的分类，夏佛以转世的真假和人格的好坏做为分类的标准，将所有活佛分为六类，简列如下：

第一类，真活佛、好活佛，证入圣位
真是本人转世再来。而且证入见道位以上的圣位。这类人生死自在，利乐有情。
第二类，真活佛、不错的活佛，没证得圣位。
真是本人转世再来。没证入见道位以上的圣位，可能是资粮道和加行道的，但是学修很不错，人格很好的活佛。
第三类，假活佛、好活佛
前世修行不好，可能下地狱了，或者修很好，转生到他方净土去了，这个寺院不能没有活佛，于是找了一个替代者，前世修行很好，今生培养大有前途的转世，培养出来以后，具足功德，利益众生。
第四类，真活佛，坏活佛
前世做了很多善业，但是也有恶业，善业足以转生于人道，而恶业相续，虽然是本人的转世，继承了前世的名号，但是恶习充满，今生做了很多坏事。
第五类，假活佛，坏活佛
不是前世的转世，靠人际关系或者亲朋好友的关系，或者其他不正当方式取得了寺院的名号，但是恶习充满，今生做了很多坏事。
第六类，什么也不是却自称为活佛。
没有寺院的认证和坐床，自己把自己封为活佛，而且一个比一个大，恨不得把释迦牟尼佛的转世名号放到自己头上，既不是合法的活佛，又完全是骗人骗自己的。

说到这儿，魏院长问，仁波切，这六种活佛有没有一个具体的比例，每种大概百分之多少？
夏佛就开了个玩笑，说，这个呀，改天，要请国家审计局增加这个项目，只有等他们审计完了，我才能跟你说清楚。
于是来听课的学生都笑了起来，欢喜充满！

原文视频地址在这里：
http://www.tudou.com/listplay/Fj6-379JtPk/8BfryzboFIg.html

似水流年

审计局不管这事，得统计局，哈哈

笨者之帚

似水流年 发表于 2013-11-16 15:14
审计局不管这事，得统计局，哈哈

你动作真快哈。
看到上善的帖子，想起来恩师夏佛也说过这类事情，就找出来，博会心一笑而已。

香水1220

顶礼夏佛

上善如水

笨者之帚 发表于 2013-11-16 15:16
你动作真快哈。
看到上善的帖子，想起来恩师夏佛也说过这类事情，就找出来，博会心一笑而已。

活佛这样说明，能利于汉人理解真实情况。
我以前写过很类似的，但说的没活佛那么清晰。
以下是旧文内容：


活佛名位这事情，也不全是我们想的那么神。不熟悉西藏文化的人，又会以为我在胡说八道，其实：


如果非要混一个名位，只要熟悉其运作，老实说也不难做到。西藏人也有这么干的。可是，在西藏文化中，如果谁这样干而当了活佛，大家都心里明白，谁都不买账。其实，哪怕是大部分的、其他的、正常情况下出的活佛，如果没有学问、品德等，西藏人也不怎么买账。

活佛有很多种：

• 第一类是佛、菩萨化身，如赤江、林活佛类都是公认的；
• 另一是修行比较高（虽然可能还没到佛、菩萨境界）的人的真实转世化身；
• 剩下的，其实也就是出于传统、寺院的实际继承需要、信众的心理需要等等历史文化社会原因，而找个看起来出身恰当、聪明伶俐、心地善良甚至长的不错的小孩，从小给最好的品德学问教育，希望他成才，和培养太子作为皇帝接班人分别不大。甚至也有比较坏的情况，譬如寺院为了统战某有钱家族，就安排认证这家的小孩为寺院活佛，可能为的是寺院的好处而不是这些人的个人利益，但确实有世俗心涉及在里面。第一和第二种，其实很少。这第三种，其实占了绝大部分。所以我们去争论活佛真假其实意义不大，因为我们只能谈论名位认证的真假，而无法知道活佛是三类里面的哪一类，而认证的真假，我刚才已经说过，如果要运作，我也能弄个名位（真认证都不难安排，根本不必虚构！那些连认证也是假的活佛，不只心差，连能力也很差，他们连这略为内行便不难弄到的‘生财工具’都无法弄到！），那么你也无法说我是假的，可是如果你因此相信我很牛，这是你自己傻，而我自己明白自己是在蒙人。所以，这部分的结论是，我们只能有效地讨论名位认证的真假（但这没有意义，因为真认证不代表一定是第一、二类），根本无法研究活佛的真假。在这点上，是不是说这制度没有用呢？也不是。在西藏文化中，或者起码格鲁里，其实对这名位本身并不最重视。如果一个有活佛位的人没有学问没有品德，也一样没有人在真正意义上买账。所以，大家真正看的，其实是学问和品德。在汉地，很多西藏人钻了空子，用活佛名位混口饭吃，这是因为汉地对西藏文化还不很熟悉的原因而已。很多在汉地（包括内地、港、台）的活佛，其实虽然确实有活佛位，但在西藏根本没有人在真正意义上尊重他们，反而沦为笑柄（活佛本人只是个小笑柄，但很多汉人却竟然相信他，这事实导致了汉人是个大笑柄！）第三种，是不是就差呢？首先我们必须明白，虽然我们无法判断，但这种确实占大部分。至于他们是不是不值得当回事呢？当然不是！在这制度中，培养出来的，起码格鲁的，大部分都可说成才，继承其先辈事业、对佛教、宗派、寺院贡献很大。第三种活佛里的好的那些，并不把其先辈名位当作行走江湖的招牌，而如履薄冰，战战兢兢，唯恐沾污先辈名位。第三种活佛里的很一般的，或者说大部分的失败案例，就是他们从小被认证了，可是自己知道不是这材料，有的超低调，有的索性我行我素，做个普通人，寺院也拿他们没办法。他们不愿意、也没有为寺院贡献太多，但也绝对不会用其名位蒙人，因为他们根本不愿意当活佛。第三种活佛里的最低等的、坏心眼的（这里面包含两种，1，从小被认证但结果没有成才而且心不好的；2，不是从小被认证，而是成年人存了心要混个认证来行走江湖骗钱的），才敢拿先辈名位当混饭吃的工具，这只是极小的%（但趋势是越来越多）。在西藏，大家懂得分，所以第三种活佛里的最低等的、坏心眼的很难骗人，但在西藏以外，譬如汉地，我们不懂，所以很多最低等的坏的很成功，甚至比好的第三类，甚至还有比第一、二类还成功的案例也不少。
  
  

我们对待活佛，传统都以把他们视为第一和第二种那样尊重，哪怕他们做了很怪的事，我们也说这是密意什么的，这是礼貌和传统。事实上，我们永远不知道是不是密意。如果我们先知道他们肯定是第一、第二种，那么当然我们不只必须理解为密意，而且确实就是密意。可是，第三种的，如果他们这样做了，就不见得是密意什么了，很可能事实和表面一样 --- “他不是好人！”

和活佛相处、拜师，我们必须先清楚了解西藏的传统和这种制度的体现方方式，不能只知道一点，否则受害的是自己的慧命。

西藏人也不笨，他们不是看到活佛就拜师的。西藏对活佛有双种对待方式，一方面，在嘴巴上或者仪式、礼仪上，他们视活佛为其先世，给于先世的礼遇等，甚至在某活佛行为不规范时，他们也会说这是密意什么的，仍然让活佛坐寺院法座上，看到了一样让摩顶，也就是说，在嘴巴上或者仪式、礼仪上，他们一律把任何活佛视为第一、第二类活佛；可是，在另一方面，譬如拜师时或者求法什么的，他们就看学问、品德等，和一般的拜师无异。如果这活佛看来没有学问或者品德，他们不拜师，或者这活佛这世没有得过某传承，他们也不会向他求，也就是说，他们在这点上，把活佛视为一个普通人那样去判断。管家对他，该教还是要教，该打时候还是打，所有前世有的学问传承都必须重新学一遍，没有把他们完全当‘神’对待。这两种对待方式是并行的，互相不矛盾，或者起码对西藏人来说不矛盾。

我们汉人学习西藏佛教但认识不深的人，问题在哪里呢？就是我们往往不懂同时运用两套准则，譬如以前论坛有人说活佛本来就是活佛，前世已经学过，所以堪当师父，不论他嫖妓什么的，这都全是有‘密意’的。。。云云，这就是只套用第一对待方式而没有同时套用第二对待态度的错误处理方法，这样是很傻、很不‘佛教’、很不‘西藏’的外行态度。

正确态度（或者说西藏人态度）是：对任何活佛，嘴巴上我们尽管可以给于这样的礼遇；心理上，如果我们看到他们干坏事了，我们想“这可能是密意！”，这样可以避免对有点可能是圣人的这个活佛生了邪见的可能性，同时保护自己的信仰，这都是无可厚非的。可是，我们拜师时，却必须用另外那套准则，不要傻到别人有个活佛位了，我们就必定假设他们是一定就是三类活佛里的第一、第二类，所以认为他们不必学，不必修，任何不道德行为都是‘密意’。西藏不是这样干的！否则佛教早就完蛋了。

所以，既然我们无法知道活佛是三类里的哪类（第三类又分三种情况，其中第二、三种对我们学习没有帮助甚至可能受害），对任何活佛，我们嘴巴上、礼仪上都视为第一、第二类，心理上如果能如此也好，但同时，譬如在拜师时，我们必须用第二套准则，以正常方法去观察。

bmdj

很多年前去拜见第一类佛、菩萨化身拉卜楞寺嘉木样活佛，活佛就说了一句话＂你们汉人不要见个活佛就拜＂。从世间角度来看有＂仁波且＂名号也不表示有世间特殊能力，比如当年没有离开藏地活佛或者没有命或者是在监狱中过日子。

上善如水

重复谈这个的原因，是因为很多人不明白这背景，盲目地以为各种各样的东西，发明出不同的活佛相关概念。

很多人，以为肯定就是同一个人/相续，然后，他不必学习，我们可以当他的徒弟，他强奸杀人放火，也都是“密意”。这完全和迷信、邪教没分别，这样很不健康。

如果这些人运气好，遇到了最起码行为不出格的活佛，那么，他们的这种错误理解和对待方式，虽然仍然不健康、错误，但眼前的危害不大。可是，如果运气不好，很可能就被欺骗身体、财产、慧命了，这是最严重不过的事了。

如果按上述框架来解释，你遇到一个活佛，他的行为不符合佛教，甚至不符合基本道德观念，那么，客观上只有两种可能：
1，这是密意
2，这不是密意

要符合1的条件，那么，这个活佛必须是夏佛框架里的第1种，其他的都很难算。而，第1种，大概万中无一（不是人群里万中无一，是活佛里万中无一），这是很难遇的。我们一辈子没有生为李嘉诚儿子，我们从来没检到过天上掉下的馅饼，我们走路没有恰巧踢到金块，范冰冰没有无缘无故地爱上了我们，那么，我们凭什么会觉得我们突然会走上这样的狗屎运？所以，如果看到一个活佛有譬如桃色事件，这是密意的机会真的不很大，99.99%的可能是：他是第4、5、6类活佛，而他就是在搞女弟子，没有啥密意。

西藏，或者正确、正常、健康的对待活佛态度，是我上面说过的双重态度。礼仪上、口头上，甚至心理上，我们视为第1类。然而，涉及实际操作的层面上，譬如拜师什么的，我们视为单独的一个人，该观察的观察，该怎样就怎样...这个双重态度，是很微妙的，很难解释清楚。可是，举例，譬如说，师公的侍者南杰，他是以前赤巴活佛的徒弟，恩德很大，现在，他负责管教小赤巴活佛。在礼仪上、口头上（甚至可能心理上），他对以对待以前赤巴活佛的态度对待。可是，在实际操作上，就是视为一个需要管教的小孩儿而已，该骂的骂。小孩儿顽皮懒惰的时候，他并不是视为“密意”的，该打的打，正常一样而已。

在这个事情上，很好笑，“讲一套，做一套”才是正确的态度。如果一天没明白这种微妙的双重态度，我们和活佛们交集，大概都会错，很难不错，而且，很可能会把自己害得很惨。

上善如水

bmdj 发表于 2013-11-16 16:51
很多年前去拜见第一类佛、菩萨化身拉卜楞寺嘉木样活佛 ...

这些我们不知道。不知道的事我们不要说。

zergaron

顶礼恩师夏坝仁波切教诲

上善如水

这文章的核心部分是一个老比丘的演讲。昨天我贴出来，很多人觉得是礼数的典范。其实，我贴出来的原因不是这个。而是，从这讲话里，我们能理解西藏佛教里对待活佛的双重态度同时并行的例子：



1。在礼仪上、口头上，假设是夏佛分类里的第1种人。
2。在实际操作上，这里是一位老辈老师，在对学生训话，学生恰巧都是“活佛”。
把礼数刨去后，其实就是老师在叮嘱学生必须有文化、守戒律，仅此而已。

关键词是双重态度“并行”，如果执其中一面，都不是传统做法。

bmdj

上善如水 发表于 2013-11-16 17:19
这些我们不知道。不知道的事我们不要说。

凡正名义上是嘉木样协巴转世，在拉朴愣寺有崇高地位。听他讲后，加上从小到大內地教育对有活佛名号的没有祟敬之情。(也许是属內地人邪慢与疑）。听在藏地学习过的朋友说：对穿青衣汉僧形象倒无须多大戒备，对穿红僧衣形象要十分小心。藏人来内地骗财骗色多了去。

求解脱

节选自阿扎仁波且所述：
早在1984年我就认识祁竹活佛。当年我们不熟，因为他是老一辈的师父，我只是个新学僧，所以很少在一起来往，只知道他对寺院贡献大。

从1984到2000间，活佛也没怎么在色拉寺院里面住，所以我没向他学法，大家也谈不上认识深的那种。


到了2000年，师公建议我随活佛去大藏寺看看，我就去了。大藏寺重建的很宏伟，这都是活佛的贡献。这时我天天和活佛在一起，有机会近距离认识他。


我们都知道活佛名气很大，各国弟子很多，但他就和普通和尚一样，是个很低调的老实修行人。我见过很多名气大的活佛和‘高僧’，在近距离观察时，其实很多并不如我们想象那般，但祁竹活佛不是那样的，人前人后他都一样，只是很简单地在修行，对名气，地位，钱财等一点兴趣都没有。他只是想修行，想弘扬格鲁教法，除此外别无他念了。


由于他国外弟子很多，所得供养很多，但他把这些钱全给寺院，自己其实过很差的生活。你们要知道，很多所谓的‘大活佛’，有很多供养，他们就为自己建大房子，这也无可厚非，但祁竹活佛没有那样做，他把钱全都给寺院了，自己过很普通的生活，和他的名气不成正比。

大家知道藏传佛教很讲究观察老师，我对拜师也特别十分挑剔谨慎，而且我自己也挂着个‘活佛’的名位（注：这活佛是格西状元，论他的历代活佛名位其实也比历代的祁竹活佛为高）。


这两位老师，我观察多年，他们是真真正正的活佛，大师，所以我后来也向祁竹活佛求很多法，对他生起很大的信心。

求解脱

从阿扎仁波且所述中更清楚的明白了。

blursky1058

1. 第六类，什么也不是却自称为活佛。
   
2. 没有寺院的认证和坐床，自己把自己封为活佛，而且一个比一个大，恨不得把释迦牟尼佛的转世名号放到自己头上，既不是合法的活佛，又完全是骗人骗自己的。

复制代码

这类就是论坛的哈佛大人们啦

求解脱

blursky1058 发表于 2013-11-16 19:41  这类就是论坛的哈佛大人们啦

说我吗？出差途中手机上网，偶尔有信号不好、中断、导致重复发文的情况了。