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格西降巴洛西讲稿增加部分
现在我来说说这里的两个难点。 论文的主体己经说完了。现用这个机会来向各位学者阐述一下这里的两个疑难点，欢迎大家讨论。
第一个疑问是：获得律仪的方式，以及所谓”律仪相续”中”相续”的迁移方式。
这里所谓”律仪”，共许有表色和无表色两种。
对此，各宗有不同的观点。经部承许律仪的体性为”断除”之善思。唯识宗则承许为”断除”之思及其种子。自续派承许为”守护”之思。应成派与毗婆沙宗则都承许为色，二者相同，这在《中论大疏》中很清楚。
现在，关于这个问题，虽然如律部大论承许律仪为色，但关于有无”律仪相续”，则有许多付论。把什么算作是相续，难以定论。对此，虽然关于”律仪相续”从何而来在藏地有许多说法，但由于时间关系，难以展幵。在此给大家介绍关于”律仪相续”的难点。
这里有三个问题：当传戒的亲教师等的”律仪相续”传授给弟子时，是师长律仪的实质相续传给了弟子，还是同类相续，还是既非实质、又非同类？
1、如果是实质相续，则略有难处。由于亲教师等和受戒者是不同的相续，则需要一种一一相续之间实质相续的传递方式，这样一来，不同相续的心识就成了不同相续的心识的近取因。这是不可能的。不同相续的无表色也不能作近取因。特别是，如果心识的相续在补特伽罗之间互相迁移，则会成为两个补特伽罗为同一相续。
2、如果是同类相续迁移，由于必须是相续迁移，则无法回避第一种过失。并且，如果仅仅是同类，则补特伽罗互相都有，那么律仪的相续岂非毫无利益？
3、不是实质相续的迁移方式，在任何论典中都未明示。因此，《律经日光疏》中说：
若如此，得戒是通过授受的方式得戒，还是通过复诵的方式得戒？答：是通过复诵的方式得戒（因为是通过正说而生，如同从一灯生起千百盏灯），而不是通过授受。如《疏》中说：”并不像授受一样，律仪观待于心故。”
假如不是这样，弟子获得律仪时，授者处就没有律仪了。如《疏》中说：”近事、勤策、比丘律仪是各别故。”应当这样现察律仪相续的安立方式。
如此，如果是通过复诵仪轨而得戒，那么传授律仪者自己是否必须有律仪？这个问题的关键是：并不需要传授律仪的亲教师及七证师有律仪，因为得到律仪是通过”想”而生起的，并不观待于这些传戒者有没有律仪。这很难承许。但如果不承认通过”想”获得律仪，那么这是否是名言共许，又将成为一个难题。如《律经日光疏·下》中说：
无论【亲教师及七尊证】等是否具备律仪，如果【把他们】想成”具备律仪”，那么就羯磨可从”想分”成办。《具光释》中说一仅此对于成办羯磨者，也可以此类推。又说：
对僧众而言也有这个问题。是名言共许同理故。
这里的密义也如此解释。关于这个问题，《律摄颂》说： 第二于授及受者，所缘及想二中初，亲教、尊证虽无律，想具亦成。《具光》云：律说应为名言许，若必于想加观察，则不能成；生未生，凡庸、神通不达故。 又说： 无有屏教、亲教师，或由在家做亲教，由今仪轨生律仪，然知、不乐，更名非。
对在家人做亲教师而生起律仪的说法，疑问很大，必须观察。
第二个疑问，关于堕罪的体性。
总体而言，关于别解脱戒的体性，轨范师世亲说：”唯初表无表。”就足说有”表色”和”无表色’’两种。《释》对此的解释也基本相同。不过，关于必须将律仪安立为色的理由，正如冲流的洪水与防护的水堤都是色一样，所断的堕是色，那么防护的律仪也必须是色。如一切智错那瓦的《律经日光疏》说：
比丘之断所断有法，是由色断所断，能断律仪是色故。若许，邇过产生”我是比丘故，不能作此恶行”的想法而断除恶行，又如何解释？ 答：如《律三百颂》说：”勤策修筑戒禁之塘”，就如同修筑断外在所断（洪水）的堤一样，承许由色断除所断。由心断除只是它的助伴。
这里，堕罪是色的理由，即：堕罪在此处被理解为身、语之七断，因此，堕罪必须是身、语随一之色。对此最大的疑问是，如《错那瓦律经疏》所说
不能从自已的体性方面引发不悦意异熟果的堕罪是遮罪。
就是说，纯粹是遮罪的堕罪，体为无记。另外，《错那瓦律经疏》明确说：
一切堕罪都是罪不善法是不合理的，因为这与怫经中所说”无记堕罪”相违。因此.堕罪中显然是有无记法的。
举例而言，阿罗汉相续中有”实说上人法”之堕罪，如律部诸大论中所说。实说阿罗汉的堕罪，除了阿罗汉本身以外，没有别人可以犯。因此，阿罗汉也能生起堕罪。
另外，比如”持衣齐十日”的堕罪也肯定有。它不是身语表的分位，即使在意识不现起的状态中也会生起，由理可成，因此它只能是无表色，不能是别的色。而它既不能是善，也不能是不善，就只能是无记，因为承许堕罪无善，而阿罗汉相续中无有不善，己断除一切烦恼故。
然而，堕罪【作为无表色】，能是无记吗？《俱舍论颂》第一品说：”随流净不净”。《俱舍论王子疏》中也说： 所谓”净不净”，理解为”唯是善及不善”，換言之，即”没有无记”。因此，于眼等也应明了。这些引文十分明确地表明：无表色唯有善和不善。
第四品中说：”无表记【无有无记】。”
《俱舍论王子疏》中说：
“无表记【无有无记】”说的是无表色只有善和不善。这里，前后文中颂、释一：者都明确地说无表色必定只能是善或不善。
因此，说”堕罪中有无记”是谁的宗轨？二者不相违必有能立及其依据。
谨呈此题，问学方家。 | 
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发表于 2013-11-6 13:37
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