夏坝仁波切微博：[业果】

日光河

【业果】这一科分为三个部分：一、思维业果总相；二、思维业果别相；三、思维后如何进退之理。思维业果总相之中，又可分为两个部分：一、正明思维总相；二、分别思维。正明思维总相之中，又可分为四个部分：一、业决定；二、业增长；三、未造业不遇；四、已造业不失。
【业决定】我们所受的一切乐，甚至在地狱中吹来凉风所受的安乐，都是因过去的善业所致。我们所受的一切苦，甚至阿罗汉所受的痛苦，都是因过去的恶业所致。曾经有位长老身体丑陋、声音动听，这是由于往昔讥讽佛塔，而又向佛塔供养风铃的缘故。另外，《贤愚经》中亦讲述了种种善恶因缘。
【业决定】续前。有人说：“有些人打骂众生之后，如同出了一口恶气一般，内心获得了极大的快乐。这难道不是从恶业产生乐受吗？”这种观点是诽谤因果的邪见。时间的先后并不代表有因果关系，恶心打骂众生必致将来受苦，而当下的快乐则是由于往昔造集的善业所致。从恶业产生安乐绝不可能。
【业增长广大】一粒小小的种子，也会长成参天大树。同样，即便极为微小的善恶业，在未来也会感得难以计量的乐果和苦果。俗话说：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”《律藏》记载，有位比丘修行不错，只因修禅定时常为其他比丘的诵经声所扰，便骂其他比丘为蛤蟆，于是五百世中受蛤蟆身。
【不遇未造业】往昔未造相应的杀生业，即使枪林弹雨也不会受伤；往昔未造相应的布施业，即使费尽心机也无法赢得金山银山。《律藏》记载，无忧婆罗门放火杀人时，绀容夫人身证三果，五百侍女也已见道，却都无法腾空远飞，只能赴死；曲脊侍女往昔未造放火之业，没有丝毫神通，却能大难不死。
【已造业不失】我们造的业并不会随着时间的流逝而消失，再微小的业也终将成熟。律藏中说：有“神通第一”之称的目犍连，被外道徒众乱棍打死，连神通也忘记运用，这是因为往昔曾经对自己的母亲口出恶言说：“你该被乱棍打死！”，从而自己五百世被人乱棍打死，哪怕证得罗汉果位也不能免除。
【总结业果总相】业果有四大定律。一、业决定：善业决定感乐果，恶业决定感苦果。二、业增长广大：除非善业被嗔火等烧毁、恶业被四力忏悔消减，业果随时间推移迅猛增长。三、不遇未造业：未造相应善恶业，决定不获相应乐苦果。四、已造业不失：若未遇对治，所造之业恒常随转，永不消失。
业果总相之分别思惟：佛陀常用“十业道”来概括最主要的善恶业。最主要的不善业，概括为“十黑业道”或“十不善业道”；最主要的善业，概括为“十白业道”或“十善业道”。经论中常以断除十不善业道最为持戒的核心内容，又将十善业道称为得到人天安乐、声闻独觉涅槃，乃至无上菩提的根本。
【认明十不善业道】对十不善业道，《瑜伽师地论》一一皆以1事、2想、3欲乐、4烦恼、5究竟五种要素加以分析。《广论》将想、欲乐、烦恼三者概括为“意乐”，并增加“加行”，共计四项犯罪要素：1.事（犯罪对象）、2.意乐（犯罪心理，分三）、3.加行（犯罪行为）、4.究竟（犯罪结果）。
“杀生”的构成要素
根据《瑜伽师地论》和《广论》等，“十不善业道”的第一项“杀生”的构成要素如下。
一、事（犯罪对象）
　　杀生的对象是“他有情”，即除自己以外的活着的众生。
　　自杀有杀生的加行罪，但不构成杀生的究竟罪。
　　堕胎、使人堕胎，构成究竟罪。
二、意乐（犯罪心理）
　　分三：（一）想，（二）烦恼，（三）等起。
（一）想（判断）
　　一般而言，无误地认明所杀的对象，才能构成杀生的究竟罪。
　　如果心里想杀的是张三，最后却误杀了李四，从头到尾也没有要杀李四的想法，那么只有加行罪，没有究竟罪。
　　但如果心想“不论谁来都杀”，最后杀了某人或某动物，则无须满足这一条件，就能构成究竟罪。
（二）烦恼
　　有的杀生由“贪”发动：例如贪食羊肉而杀羊。
　　有的杀生由“嗔”发动：例如仇恨怨敌而杀之。
　　有的杀生由“痴”发动：例如认为杀生祭祀天神能增富消灾，而杀害无辜的众生。
　　还有综合的情况，如“谋财害命”是贪、嗔综合所引起。
（三）等起（动机）
　　以“我要杀某某”的欲乐为动机。
　　无杀心，不构成究竟罪。
三、加行（犯罪行为）
　　分二：（一）能加行者，（二）加行自体。
（一）能加行者（犯罪主体）
　　对杀生而言，自己杀或让别人杀，所构成的罪没有差别。
　　如果是集体合作行为，每个参与者都得到全部的杀生罪。例如四个人合作杀一头羊，四个人均得到100%的罪，而非每人25%。
　　将领指挥若干士兵屠杀1000个人，每个士兵所承担的杀生罪与其所杀者的数量成正比，将领则承担杀1000个人的罪。
（二）加行自体（行为本身）
　　用刀、枪、棍、棒、毒药、咒术等任何一种手段杀人，乃至劝别人自杀，都能构成究竟罪。
四、究竟（犯罪结果）
　　所杀的对象，由于自己的犯罪行为，在自己之前死去。
　　自己的杀生行为并未致成所杀对象死亡，所杀对象因为其它因素而死亡，构成加行罪，不构成究竟罪。
　　自己在所杀对象之前死去，构成加行罪，不构成究竟罪。
“不与取”（偷盗）的构成要素
十不善业道的第二项是“不与取”。通常也有许多地方译为“偷盗”。但如玄奘法师、义净法师等译为“不与取”，更符合本义：“他未给与，然自取得”。
　　“不与取”的构成要素也有四个：
一、事（犯罪对象）
　　所取之物必须是他人所拥有的财物，才能构成不与取的究竟罪。
二、意乐（犯罪心理）
　　分三：
（一）想
　　对所取之物具备无错乱的认知。
（二）烦恼
　　贪、嗔、痴任合一种或其组合。
　　由贪发动——例如：以贪求他人财物为动机而偷盗。
　　由嗔发动——例如：以报仇雪恨为动机而偷盗。
　　由痴发动——例如，相信“梵志穷时可行窃”“劫富济贫无罪”等邪说，而行偷盗。
（三）等起（动机）
　　有“未经所有者同意而占有之”的想法。
三、加行（犯罪行为）
　　明抢、暗偷、赖账、贪污、借物不还等、占有别人寄存的财物等等，不论自己做还是托人做，只要是未经他人同意而占有的行为，都是不与取。
四、究竟（犯罪结果）
　　如果是自己做，生起“我已得到”之心时，即成立究竟罪。
　　如果是托别人做，所托之人生起“我已得到”之心时，成立究竟罪。
　　帕绷喀大师曾说：“我们最容易犯不与取的一种情形是：为了得到某种别人不想给的财物，便想出各种欺诈的方法，迫使他人不得不拿出那件东西，从而占为己有。又如，他人将价值一分银子以上的物品或用品，委托我们保管或借给我们使用，时间久了，主人已忘记此事，自己却唯恐主人记得，最后生起此物归我所有之心，这也是偷盗。”
　　问：居士五戒中“不偷盗”的“偷盗”与十不善业道中的“不与取（偷盗）”有什么区别？
　　答：首先，所有符合上述构成要素的行为，不论所取物价值多少，都是十不善业道中的“偷盗”。都是恶行，都有恶报。
　　其次，对于受过五戒的居士而言，如果所取之物如果达到一定价值，能被法律判刑，则既是十不善业道中的“偷盗”，又违犯了居士五戒中的“不偷盗”学处的“根本罪”。此人失去戒体。
　　第三，如果所取之物并没有达到相应的价值，则虽是十不善业道中的“偷盗”，但并不至于违犯居士五戒中的“不偷盗”学处的“根本罪”。他犯的是居士五戒中“不偷盗”的“恶作”，后果也很严重，但戒体并未失去，需要忏悔。
　　问：这个价值的界限具体是多少？
　　答：在《律藏》中，佛陀在充分询问之后，根据所在国的法律，把它定为“五磨洒”（也有称为“五钱”）或“四百贝齿”。关于这个数额到底是多少，考证很多。
　　现实中，也应根据当时、当地法律中达到犯罪的标准而定。
　　根据2013年4月3日，最高人民法院、最高人民检察院发布的《关于办理盗窃刑事案件适用法律若干问题的解释》，我国目前的盗窃案认定的数额下限是1000-3000元。具体数额，应参照各省出台的量刑标准。
欲邪行”（邪淫）的构成要素
分四：一、事，二、意乐，三、加行，四、究竟。
一、事
　　分四：
　　（一）所不应行：对除自己的配偶以外者。
　　（二）非支：除产门以外。
　　（三）非处：供有佛像、经书、佛塔之处，菩萨所在之处，师长前，父母前。
　　如马鸣菩萨所说：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。
　　（四）非时：女子月事时、怀孕时、哺乳时，斋戒时，生病时，过量时。
　　如马鸣菩萨所说：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”
二、意乐
　　分三：
　　（一）想：据律藏，无论正确认明对方或错认，皆犯。
　　（二）烦恼：贪嗔痴随一或结合。
　　（三）等起（动机）：欲行不净行。
三、加行
　　若据《瑜伽师地论·摄决择分》判定，则自行不净行或教他人行不净行，同样构成邪淫罪。若据《俱舍论》，后者也有罪，但非根本罪。
四、究竟
　　两两交会等。
“妄语”的构成要素
“妄语”或称“妄言”，就是说谎。这是十不善业道的第四项。
　　它的构成要素也分四：一、事，二、意乐，三、加行，四、究竟。
一、事
　　所说内容：见、闻、觉、知之事，及未见、未闻、未觉、未知之事。
　　所说对象：能解义的他人。
二、意乐
　　分三：（一）想，（二）烦恼，（三）等起。
（一）想
　　将见变成未见，将未见变成见，等等。
（二）烦恼
　　贪嗔痴随一或组合。
（三）等起（动机）
　　隐藏内心里“我将见变成未见，将未见变成见”的想法，而乐于妄语。
三、加行
　　明说、默认、装模作样等，都能构成妄语罪。不一定要明说。
　　不论为了自己还是为了别人，都能构成妄语罪。
　　关于让他人做自己算不算妄语罪，《瑜伽师地论》认为妄语、离间语（两舌）和粗恶语（恶口），即使是让别人做，自己也会构成相应的罪。绮语则不会。《俱舍论》则认为四种绮语也会。《律藏》则主张究竟罪必须是自说。
四、究竟
　　当别人理解意思时，妄语罪就成立了。
　　《俱舍论》指出：如果别人没有理解意思，虽然不构成妄语罪，但构成绮语罪。离间语（两舌）和粗恶语（恶口）也是如此。
　　问：这里的“妄语”和居士五戒里的“妄语”有什么区别与联系？
　　答：
　　一、凡符合上述构成要素者，都是十不善业道中的“妄语”，都有恶报。
　　二、如果妄语达到“大妄语”，则犯居士五戒中“不妄语戒”的根本罪。恶报尤为严重，并且此人将失去居士戒。
　　三、其他情况的妄语，犯居士五戒中“不妄语戒”的恶作罪，也有恶报，也需要忏悔，但不会失去居士戒。
　　
　　问：什么是“大妄语”？
　　答：大妄语即“妄说上人法”。“上人法”一般指禅定（静虑）以上的功德。通俗地说，自己明明没有得到禅定，却说自己得到了禅定；自己明明没有申通，却说自己得到了申通；自己明明是凡夫一个，却说自己得到了如何如何的果位。或者自己说，或者默认，或者装神弄鬼，欺骗他人，称之为大妄语。
　　许多居士喜欢相互交流各种神迹，包括自己的所谓修行体验。这个过程中必须特别小心，千万不要因为错认神迹、误解修行体验，而犯下妄语戒，严重败坏的佛教形象。
　　有一些人说谎已经成了习惯，一开口就胡吹海侃，久而久之，自己就成了“大忽悠”，这非常不好。作为佛教徒，应该从点点滴滴做起，养成实事求是的习惯。

日光河

粗恶语（恶口）的构成要素
粗恶语（恶口）是十不善业道的第六项。它的构成要素如下。
一、事（对象）
　　能被激怒的众生。
　　如果辱骂的对象不是众生，而是一块石头、一根刺、一阵风等，有粗罪，没有根本罪。
二、意乐（心理）
（一）想
　　不错乱。
（二）烦恼
　　贪嗔痴随一或组合。
（三）等起（动机）
　　自己想说粗恶语。
三、加行
　　不论实话还是谎话，不论凶恶的话还是柔和的话，不论为自己说还是为他人说，只要能伤别人的心的话，都能构成粗恶语。
　　帕绷喀大师说：“实说和妄语均犯，例如，称一只眼睛瞎掉的人为“独眼龙”和称正常人“独眼龙”，两者均犯。如果用意是在伤对方的心，尽管语调柔和，仍然犯粗恶语的过失。”
四、究竟
　　当对方听懂含义时，即成立粗恶语罪。

　　作为佛教徒，千万不能恶语伤人。有的人特别喜欢攻击别人，说话十分难听，却喜欢为自己找借口：“我这是直，没有错。”其实这种人的内心已经开始腐烂了。既然是直，那别人好的地方怎么就不赞叹呢？可见这种直是假的，防护不了内心的烦恼才是真的。就算真的是直，假如看到的这个世界和每一个人全都是缺点，只能说明此人本身充满缺点。斜眼看世界，一切都是斜的；以阳光的心态处世待人，一切才会美好。
　　我们应该以佛陀为榜样，“若有粗言伤损于人，增彼结恨长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。”（见《长阿含经》）

日光河

“离间语”（两舌）的构成要素
“离间语”是玄奘法师的译法，旧译“两舌”。这是十不善业道中的第五项。它的构成要素仍然分四。
一、事（对象）
　　可以是和合的人，也可以是不和的人。
二、意乐（心理）
（一）想
　　不错乱地认明所说对象和所说的话。
（二）烦恼
　　可由贪嗔痴或贪嗔痴的组合引发。
（三）等起（动机）
　　想让和合的人分开，或者想让不和合的人不再和好。
三、加行（行为）
　　不论说的是实话还是假话，好听的话还是难听的话，为自己说还是为别人说，只要是挑拨离间的话，都能构成离间语。
四、究竟（结果）
　　关于究竟，经论中有两种说法。一种说法是：对方理解了你所说的意思，离间语罪即成立。另一种说法是：自己所说的离间语造成了对方的分裂，则离间语罪成立。
　　综合来看，前者是离间语的粗罪，后者是根本罪。二者有轻重的差别。如果都不成立，则仅是绮语。

　　我们作为佛教徒，应当积极促进他人团结和睦，不做挑拨离间之人，以佛陀为榜样，“不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此；有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。”（见《长阿含经》）

日光河

“绮语”的构成要素
“绮语”，也有译为“无义语”，是十不善业道中的第七项。其构成要素如下。
一、事
　　谈论没有积极意义的事情。
　　《广论》依《瑜伽师地论》等，举了七种例子：
　　（一）宣说斗讼竞诤；
　　（二）若于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂；
　　（三）若苦逼语，如伤叹等；
　　（四）若戏笑游乐受欲等语；
　　（五）若乐处众，宣说王论、臣论、国论、盗贼论等；
　　（六）若说醉语及颠狂语；
　　（七）若邪命语。
　　广义的绮语，也包括妄语、离间语和粗恶语。狭义的绮语则是除这三种之外的绮语。
二、意乐
（一）想
　　如帕绷喀大师所说：“知道想要说的事，不论有没有对象，心里想到什么随口说出，便是绮语正行。”
（二）烦恼
　　贪嗔痴随一或组合。
（三）等起（动机）
　　自己想说如是如是的绮语。
三、加行
　　发起相关的谈论。
四、究竟
　　对于绮语而言，不一定要对方听明白，而是一说完，绮语罪就成立了。
　　妄语、离间语、粗恶语，如果构成要素不完备，就会成为此处所说的绮语。

　　许多人特别喜欢整天东拉西扯、胡吹海侃，无形之中使得自己和他人的心在烦恼的大河中随波追流，空度一生。帕绷喀大师说：“虽然绮语在十不善业中是最轻的，却是浪费人生的‘无上方便’。”“我们应当像阿
底峡尊者所说：‘众中观自语’，即便只有一个朋友在场，也要谨慎小心不说绮语。”

日光河

“贪”的构成要素
佛教中说的“贪”一般有两种，一种是指根本烦恼之一，定义是“于五取蕴染爱耽著”。另一种就是我们在此所说的十不善业道中的“贪”。列入十不善业道中的“贪”是程度比较重的一种“贪”，指的是“想要占有他人所拥有的东西”（不一定要付诸行动）。其构成要素如下：

一、事（对象）

他人所拥有的东西，包括人和物品。

二、意乐（心理）

分三：

（一）想

不错乱地认明所贪之物。

（二）烦恼

贪嗔痴随一或组合。

嗔也可以引发贪。例如特别恨某个人，于是想夺取他的财产来报仇。

痴也可以引发贪。例如相信某些外道的邪说“夺取异教徒的财产是正当行为”，于是想要夺取某人的财产。

（三）等起（动机）

想要占有这个东西。

三、加行

“想要占有这个东西”这种想法不断强化，就是贪的加行。

四、究竟

随着“想要占有这个东西”这种想法不断强化，直到下定决心：“我一定要设法占有这个东西”，“贪”就成立了。

《瑜伽师地论》中说，“贪”的根本罪成立，有五个必要条件：

1.耽著心：指对自己所拥有的东西舍不得放不下。

2.贪婪心：指热衷于蓄积财物，有用的没用的越多越好。

3.饕餮心：指觉得他人所拥有的人或物品特别好，极为喜爱。

4.谋略心：想方设法占有他人所拥有的人或物品。

5.覆蔽心：有上述这些想法而不觉得羞耻。

上述五项如果任何一项不具备，则不是圆满的“贪”，但也是相对较轻的“贪”，也有极大的过患。

作为佛教徒，应该学会少欲知足，学会用如梦如幻的态度来看待财物，学会尽己所能地布施，帮助有困难的人；纵然不能立刻断除所有的贪欲，最起码也要竭力防止自己生起对别人的东西的占有欲。俗话说：“不是你的东西，千万不要想。”假如不这样做，就无法摆脱天天串习不善的局面，即便看起来是个老实人，不付诸任何行动，也是在为颠倒堕落开辟捷径。

日光河

“嗔恚心”的构成要素
“嗔恚心”是十不善业道中的第九项。与“贪”一样，嗔恚心也分为圆满的嗔恚心和一般的嗔恚心。圆满的嗔恚心也就是我们通常所说的“害人之心”。其构成要素如下：

一、事（对象）
　　别的众生或其所有。

二、意乐（心理）
　　分三：
（一）想
　　不错乱地认知对所嗔的对象。

（二）烦恼
　　贪嗔痴随一或组合。
　　贪也会生嗔，例如所谓“由爱生恨”。
　　痴也会生嗔，例如由于不明真相、昧于事理等而对他人发怒。

（三）等起（动机）
　　希望通过打、杀、抢、夺、骂等手段使得对方遭受不幸。

三、加行
　　对上述想法不加制止，不断持续和加强，就是嗔恚心的加行。

四、究竟
　　当这种心继续持续和加强，直到下定决心通过相应方法使他人遭受不幸。

　　《瑜伽师地论》提到，称为圆满的嗔恚心，必须具备以下五个条件：
　　1.憎恶心：觉得自己受到了伤害，因而心生憎恶。
　　2.不堪耐心：觉得这种伤害不可忍受。
　　3.怨恨心：这种憎恶和不可忍受的心理不断持续，时常念想，怎么也放不下。即所谓“记仇”。
　　4.谋略心：想方设法损害对方。
　　5.覆蔽心：有嗔恚心而不觉羞耻。
　　如不具备上午五个条件，则是一般的瞋或损害心。例如希望别人得病、遭灾、死亡、堕落恶趣等。这种心不论发起多少，都有极大的过患。

　　作为佛教徒，应尽力避免一切嗔恚心，爱护众生，慈悲利物。纵然不能马上消除一切的嗔心，至少也要保证自己不起如上所说的“害人之心”。

晚香9

顶礼夏坝仁波切！感恩分享。

sdjnaq

顶礼夏坝仁波切！感恩分享。

日光河

“邪见”的构成要素
夏坝仁波切微博 2013-10-31 00:29:42

十不善业道的最后一项是“邪见”。通常也有说成“痴”，但“想”是三毒之一或根本烦恼之一，这里能构成“十不善业道”之一的“痴”具体指的是“邪见”。其构成要素如下：
一、事
　　指业果、四谛、三宝、前生后世等确实存在的事物。
二、意乐
（一）想
　　心中确实认定业果、四谛、三宝、前生后世等确实不存在。
（二）烦恼
　　贪嗔痴随一或组合。
（三）等起
　　想要否定业果、四谛、三宝、前生后世等。
三、加行
　　这种努力不断加强。
四、究竟
　　最终心中决定否定。
　　须要注意：“痴”或“无明”可以是有覆无记，不一定是不善，但“邪见”则一定是不善。虽然我们不可能立即成就一切相智，破除一切无明；但作为佛教徒，至少要有明确的信仰，决不生起邪见。常言道：“说有容易，说无难。”如果对业果、四谛、三宝、前生后世等心中不能生起决定，哪怕存疑，也不应该轻易否定。
　　现实生活中，我们很容易受到各种形形色色邪见的影响。诸如“人善被人欺，马善被人骑”、“人不为己，天诛地灭（误解原意为应当自私自利）”、“人生苦短，及时行乐”等。我们一定要勤于闻思，竖立正见，坚决对治。

日光河

十业道轻重
夏坝仁波切2013-11-03 00:46:56

十业道谁轻谁重？根据经论，有六种差别：一、加行故，二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故。
一、加行故
　　由强烈的贪、嗔、痴引发的恶业重。
　　例如：由极强的嗔恨心踩死一只蟑螂，比不慎踩死一只蟑螂，恶业要严重得多。
　　由强烈的无贪、无嗔、正见引发的善业重。
　　例如：以极大的慈悲心救护众生，比以微小的慈悲心救护众生，善业更大。
　　我们行善或修法的时候，一定要注意调整动机，避免所行之善被贪嗔痴的动机损害。
　　也有将这里所说的“加行故”称为“意乐故”，而单提“加行故”。这指的是：例如杀人，采用种种手段折磨致死，恶业要严重得多。
二、串习故
　　长期串习的业更重。
　　例如：天天杀生，比偶尔杀生，恶业更重。天天布施供养，比偶尔布施供养，善业更大。
　　行善、修法，我们更提倡经常做。哪怕自己能力不够，也不要在一天之内做得惊天动地，而后便悄无声息；而应细水长流，培养善的习气。
三、自性故
　　属于身、语的七支：杀生、偷盗、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、绮语，前前重于后后。杀生恶业最重，绮语恶业最轻。
　　同样，离杀生、离偷盗、离欲邪行、离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语，也是前前重于后后，不杀生善业最大，离绮语善业最小。
　　属于意的三支：贪、嗔、邪见，后后重于前前。贪恶业最轻，邪见恶业最重。
　　同样，无贪、无嗔、正见，后后重于前前。守护无贪善业最轻，守护正见善业最重。　　
四、事故
　　对象不同，轻重不同。例如对自己的师父、父母，对菩萨、对僧众行善或造恶，相对都要重得多。对他们即使怒目而视，也是极大的罪业。对他们即使稍作侍奉供养，也是极大的善业。
五、所治一类故
　　例如，乃至命终，一向来都是造恶，从来没有行过什么善，后果更严重。
六、所治损害故
　　造业而没有对治（障碍），比有对治要重。
　　例如，一向来杀生时都是理直气壮，从来没有起过不忍之心、惭愧心、慈悲心，比起不情愿地杀生，恶业更严重。
　　再如，一向来布施时都是从善如流，比起不情愿的布施，善业更大。
　　以这些标准来衡量善恶业

日光河

业果之大力门
夏坝仁波切2013-11-03 23:43:13

经论中还说，由四种门，业果会变得力大无比。
一、由福田门故力大
　　从对境的角度说，对三宝、师长、父母等行善造恶，即使没有猛利的心，即使只是微小的业，也能感得大福及大罪。因为他们是我们的福田。
　　如《念住经》说：“虽少许三宝物，若不与取，后仍须奉还，盗佛及法者，即得清净。盗属僧伽者，乃至未受不得清净。若盗食物，当堕有情大那落迦。若是余物，则当生于无间、近边极黑暗处。”
　　此外，菩萨也是极大的福田。
　　如《能入发生信力契印经》说：“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视。此暴恶者，较前生罪极无数量。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于菩萨起损害心，发生瞋恚说诸恶称，亦如前说。”
　　《能入定不定契印经》说：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。若于诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。”
　　《极善寂静决定神变经》中亦说：“较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生而作障难，能生无量罪。”
　　因此，对于三宝、师长、父母、菩萨等，行善造恶，应尤为殷重审慎。
二、由所依门故力大
　　从造业者的角度说，受过戒的人比起没受过戒的人，行善造恶的力量都要大很多。受戒多的人比起受戒烧的人，行善造恶的力量都要大很多。例如：同样的对境、同样的供品，如果是出家人供养，福报就比在家人大；同样是杀人，手段相同、意乐相同，出家人杀人也比在家人杀人苦果要严重得多。
　　如《大宝积经》说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”
　　再如《制罚犯戒经》说：“较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢（袈裟）覆身，经一日夜，受用信施，不善极多。”
　　再如律藏中说：“宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。”
三、由事物门故力大
　　例如布施众生中的“正法布施”、供养佛中的“正行供养”，比起财施、财物供养，更为超胜。
　　如《普贤行愿品》说：“善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。”
四、由意乐门故力大
　　极大的善心所引发的善业力量更大。例如以“为利有情愿成佛”的菩提心为动机而行善，力量极大。
　　如《宝蕴经》说：“较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。”
　　极强的恶心或烦恼所引发的恶业力量更大。尤其是嗔恨心。
　　如《入行论》说：“千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”
　　如果是嗔恨修行的法友或菩萨，罪过尤其严重。
　　如《三摩地王经》云：“若互相瞋恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。”

日光河

十不善业道的果报
夏坝仁波切2013-11-04 23:23:05
行十不善业道，有何果报？《华严经》、《瑜伽师地论》等经论中宣说了异熟果、等流果、增上果三种。
一、异熟果
　　经论中“异熟果”的含义虽然较为复杂，但在此处，“异熟果”主要指来世的受生。
　　与前面所说的业果轻重相关，十不善业道各依“事”和“烦恼”，分为上中下三品。上品十不善（如猛厉贪嗔痴引发的杀生）感生地狱，中品十不善（如普通贪嗔痴引发的杀生）感生饿鬼，下品十不善（如较轻的贪嗔痴引发的杀生）感生旁生（畜生）。
　　如果根据《华严经·十地品》，则中品十不善感生旁生，下品十不善感生饿鬼。
　　从受苦的角度而言，总体来说饿鬼的苦要大于旁生；但从智慧的角度而言，旁生总体来说却比饿鬼更为愚痴。因此，经论中有这两种不同角度的安立。具体情况，要视具体的业果而定。
二、等流果
　　“等流果”是指罪人在地狱、旁生、饿鬼三恶道中受尽苦报，来到人间后，继续要承受的自身所具有的果报。分为“领受等流果”和“造作等流果”两种。
（一）领受等流果
　　各有二种。
　　1.杀生者：(1)短寿，(2)多病。
　　2.不与取者：(1)贫穷，(2)财产无法自己掌控。
　　3.欲邪行者：(1)周围眷属不和、不可靠，(2)配偶发生外遇。
　　4.妄语者：(1)多遭诽谤，(2)被别人欺骗。
　　5.离间语者：(1)眷属不和，(2)眷属鄙恶。
　　6.粗恶语者：(1)常听到令自己难受的声音，(2)一说话就引起争端。
　　7.绮语者：(1)说话没有尊严和微信，(2)缺少辩才，说话别人不接受。
　　8.贪欲心：(1)贪欲重、不知足，(2)寻求没有利益的东西，或不寻求有利益的东西。
　　9.嗔恚心：(1)损害他人，(2)受到他人的损害。
　　10.邪见者：(1)常怀低劣错乱的见解，(2)谄诳为性。
（二）造作等流果
　　“造作等流果”是前世习气所带来的同类的果报。
　　例如：以前爱好杀生的人，重新投生为人，即使很小的时候，从来没有大人教，仍然爱好杀生，经常折磨、残杀一些无辜的小动物。
　　再如：以前爱好偷盗的人，这辈子投生为人，即使很小的时候，从来没有大人教，也常有一些小偷小摸的动作。
　　帕绷喀大师说：“某些人因为前世造不与取的业，所以现世从小就喜欢偷鸡摸狗，小到一根针也要偷，像猫和老鼠那般善于行窃。”
三、增上果
　　“增上果”在这里指从地狱、旁生、饿鬼出来之后，投生人间，所领受的外在环境的果报。
　　1.杀生者：所在地农产品质量低劣、难以消化、生长疾病。
　　2.不与取者：所在地农产品难以生长、产量稀少、虚而不实，水灾、旱灾频发。
　　3.欲邪行者：所在地污泥浊水，臭气熏天，肮脏不堪。
　　4.妄语者：于所在地做种种事业，获利极少，违缘甚多，常被欺骗。
　　5.离间语者：所在地丘陵坑坎，险阻难行。
　　6.粗恶语者：所在地多有荆棘、乱石，干旱贫瘠，缺乏水源及可耕地。
　　7.绮语者：所在地果不结实，不按时结实，根不坚固，长势不久等。
　　8.贪欲心：所在地一切好事渐渐衰微，有减无增。
　　9.嗔恚心：所在地灾害频发。例如：疾病、虫害、野生动物灾害、自然灾害、毒暴药叉、恶贼等。
　　10.邪见者：所在地缺乏资源，不干净的东西显现为干净的样子，让人苦恼的东西显现为让人安乐的样子，不堪安居，不堪为人救护，不堪依靠。
　　我们应思惟十不善业道的果报，励力防护不造十不善业道。帕绷喀大师说：“已经听闻和了解不善果报情况，还要故意造作十不善业，就像眼明之人往悬崖跳。”
　　在这些果报中，我们尤其要注意造作等流果。因为其它果报受而中止，造作等流果却可能让我们生生世世困顿于造恶受苦的牢笼。所以，要想尽一切办法改变自己可能存在的爱好杀生、爱好偷盗、爱好邪淫等及其相似的习气，扭转续流，改变人生。
　　有些人热衷于算命；命算完了，还要问算命先生有没有办法破解厄运、增长善运，继而痴迷于五花八门的法术，还特别容易上当受骗。
　　其实改变命运不用问算命先生，应当文字及。改变命运非常简单，但也非常难。
　　说简单，是因为命运取决于过去所造的善恶业力。只要我们改变自己的不善习气，从善如流，改变命运，一帆风顺，水到渠成。
　　说难，是因为一个人战胜别人容易；要改变自己根深蒂固的习气，非下定决心、持之以恒、不懈努力、战胜自我不可。

日光河

日光河 发表于 2013-11-5 10:20
十不善业道的果报
夏坝仁波切2013-11-04 23:23:05
行十不善业道，有何果报？《华严经》、《瑜伽师地论》 ...

如果每一个人都修因果的话，人间马上就变成天堂了！             ------索南格西

无缺

感谢师兄整理出来。随喜赞叹。