求解：外道的看法

十八掌

1：快乐的感觉是无心的，因为是无常；
    快乐的感觉是无心的，因为是依靠事情产生。

2：树是有心的，因为剥皮就会死。

原文是：“由无常等故，亦说无心等；及剥皮死故，而说具足心。”


因为，我突然认为上面两点说得有些道理（所立不一定对，请指正），求破除，求批驳。
请在、不成、不定、后加破除的理由。谢谢

十八掌

另外一个问题求解：
重点：受精卵需要另外一个心识来形成胎儿吗？   
    外：没必要修行，因为没有前生来世。因为身死心灭。
    内：昨天的心延续到今天的心，今天的心延续到明天的心，前生来世也一样。
    外：不一样。心是由身产生的，如胎中逐渐产生心。

似水流年

先回复二楼，
补特伽罗是不相应行法。所谓不相应行法，就是不是纯粹的色法也不是纯粹的心法。

十八掌

似水流年 发表于 2013-10-14 11:53
先回复二楼，
补特伽罗是不相应行法。所谓不相应行法，就是不是纯粹的色法也不是纯粹的心法。

补特伽罗，即有情。即使承许不相应行法，而这里是说：先有色法·受精卵，再由受精卵产生心法·意识。再就是成为不相应行法。（现在的科学不是这样说的吗？）
这里以人为根据点，受精卵需不需要，另外一个心识，的介入而形成胎儿。

圣护

十八掌 发表于 2013-10-14 13:54
补特伽罗，即有情。即使承许不相应行法，而这里是说：先有色法·受精卵，再由受精卵产生心法·意识。再就 ...

这超过了我们现有的观测范围，没法说。

可以从习气这个角度去说：比如若受精卵不需要另外一个心识，则小孩的习气应秉自父母或同父母的小孩的脾气应相似。但现实中，并非如此。许有心识的加入，是合理的。
以上未以佛教方法讨论

十八掌

圣护 发表于 2013-10-14 14:09
这超过了我们现有的观测范围，没法说。

可以从习气这个角度去说：比如若受精卵不需要另外一个心识，则 ...

这里没要求观测。而是要用道理论证即可。
关于习气：大部分人的相貌、及性格，都有亲缘特色，这很容易让人想到基因。而非前世的习气。如果你许：有心识加入，请说明理由。

圣护

十八掌 发表于 2013-10-14 14:34
这里没要求观测。而是要用道理论证即可。
关于习气：大部分人的相貌、及性格，都有亲缘特色，这很容易让 ...

性格明显有像父母的，也有不像的，兄弟间也有不像的。若单纯由生理特征决定，没有道理。
加入心识，可以解决这些问题。所以合理。

十八掌

圣护 发表于 2013-10-14 14:47
性格明显有像父母的，也有不像的，兄弟间也有不像的。若单纯由生理特征决定，没有道理。
加入心识，可以 ...

我几乎被说服了。谢谢

一楼的问题呢？

永真

所谓外道，充满了邪见，称之为邪教，亦无不可。

圣护

不懂在说什么。
这两句里，因和果没有关系。

高文达

永真 发表于 2013-10-14 18:47
所谓外道，充满了邪见，称之为邪教，亦无不可。

这个说法错误，得改正过来。那天主教，基督教，道教等等都是外道了，按您这么说，这些岂不是。。。

明察秋毫

十八掌 发表于 2013-10-14 10:52
另外一个问题求解：
重点：受精卵需要另外一个心识来形成胎儿吗？   
    外：没必要修行，因为没有前生 ...

外：没必要修行，因为没有前生来世。因为身死心灭。
内：昨天的心延续到今天的心，今天的心延续到明天的心，前生来世也一样。
外：不一样。心是由身产生的，如胎中逐渐产生心。
內 : 心依靠著身,並不能說心是由身所生. 例如: 燭火 (火依著蠟燭而顯現,但不能說火是蠟燭所生,因為火和蠟燭是不同性質.)

永真

高文达 发表于 2013-10-14 19:41
这个说法错误，得改正过来。那天主教，基督教，道教等等都是外道了，按您这么说，这些岂不是。。。

当然，此处说的邪教不等于公认的有危险性的邪教，而是特指见解学说不符合佛法正见的邪知邪见邪说之邪教。

明察秋毫

以中觀應成派的角度來看佛教其他學派的見解,也是會覺得他們落入常見.

十八掌

明察秋毫 发表于 2013-10-14 19:53
外：没必要修行，因为没有前生来世。因为身死心灭。
内：昨天的心延续到今天的心，今天的心延续到明天的 ...

外：不一样。心是由身产生的，如胎中逐渐产生心。
內 : 心依靠著身,並不能說心是由身所生. 例如: 燭火 (火依著蠟燭而顯現,但不能說火是蠟燭所生,因為火和蠟燭是不同性質.)
外：许。然则，人死灯灭？