視師如佛經典依據

上善如水

除http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=34008#lastpost 外，記得還有人貼過別的經的，是不是地藏經？
這裡集合全部和此相關的漢文經典依據，不包括現代翻譯的藏文經典漢譯，主要就是漢文大藏經裏有出現過的依據。這點常常被質疑是西藏自己發明的，如果收集一起，對以後的人查起來有用。

上善如水

• 亲明师　视如佛　执其志　常柔弱
• 菩萨有四事法，疾逮得是三昧：一者所信无有能坏者；二者精进无有能退者；三者智慧无有能及者；四者常与善师从事......
• 佛尔时说偈言：...... 敬于师当如佛
• 佛告颰陀和：欲学是三昧者，当敬于师承事供养，视当如佛。视善师不如佛者，得三昧难。
• 设不恭敬，轻易欺调于师，正使久学是三昧疾忘之。
  

永真

《最上大乘金刚大教宝王经》
时彼光明所照佛刹一切如来。悉皆称赞作如是言。彼金刚大乘即摄一切乘。乃至过去未来现在亦复如是。彼金刚大乘即摄一切乘。
尔时世尊左右顾视已。即于顶门放五色光。其光晃耀于一刹那间。照如恒沙佛刹上至梵世。如是照已寻复旋还。却从世尊顶门而入。尔时十方光所照处。一切如来异口赞言。金刚大乘即摄一切乘。乃至过去未来及与现在一切诸佛。皆说如是金刚大乘摄一切乘。
汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。凡所受用坐卧等具。衣服汤药一切所须无令阙乏。虽常侍近不得足蹋师影。所有同学无分亲疏一心平等。善男子若有学人及诸人等。于金刚阿阇梨及金刚大乘诸学众等。生不信心发起恶念复加毁谤。是人果报当堕地狱畜生及诸恶趣。何以故以一切诸法从彼生故。若有毁者是即毁法故获是报。
一者不得呼师名字。二者常自称师足。三者与师执持鞋履。四者扫洒房地。五者为师敷置床座。六者五体作礼。七者不侵害师。八者指授禀信。是名弟子承事金刚阿阇梨八法。彼阿阇梨以此八事观察弟子。以日累月积月成岁。若彼弟子于此八事。无有违背专心不退。阿阇梨然可摄受
如是等阿阇梨婆罗门等。得闻菩萨所说金刚大乘。及相应三摩地法。皆悉获得无生法忍。时西印度王百臂。及彼中宫后妃婇女等。闻菩萨所说甚深金刚大乘及诸法要。皆悉证得金刚智所摄相应三摩地成就法。及隐没自在。
尔时阿难在大众中得闻是语。即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法。佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性。佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心。是即名为金刚乘性。是菩提心能自利益复利于他。

上善如水

回永真：
感謝。這個也有用，但我本意其實是指來自漢文大藏經但最後不是密教部的内容，最理想是漢傳佛教很熟悉的經典内容。

俗人

《大乘大集地藏十轮经》说：“常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法师，如佛世尊想。”（卷第九）

《摩诃般若波罗蜜经》说：“善男子，于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心，于善知识中应生如佛想。何以故？为善知识守护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。”（卷第二十七）

《华严经》（六十华严）说：“无谄于知识，智能广无量，专求佛菩提，利益诸众生。恭敬善知识，其心如佛想，勇猛精进力，具因陀网行。”（卷第五十六）

《大般若波罗蜜多经》说：“汝所从闻甚深般若波罗蜜多，当于是处起大师想，汝应知恩念当重报。汝善男子，应作是念，我所从闻甚深般若波罗蜜多，是我最胜真实善友，我从彼闻是妙法故，速于无上正等菩提得不退转，我由彼故得近如来应正等觉，常生诸佛严净国土，恭敬供养诸佛世尊，听闻正法植众德本，远离无暇具足有暇，念念增长殊胜善根。汝应思惟筹量观察诸如是等功德胜利，于为汝说甚深般若波罗蜜多菩萨法师，常应敬事如诸佛想。”（卷第三百九十八）

《大智度论》
菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提，云何不信恭敬供养师？
虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得大利，譬如深井美水，若无绠者无由得水，若破憍慢高心，宗重敬伏，则功德大利归之。又如雨堕不住山顶必归下处，若人憍心自高则法水不入，若恭敬善师则功德归之。
复次佛说，依止善师，持戒禅定智能解脱皆得增长，譬如众树依于雪山，根茎枝叶华果皆得茂盛以是故，佛说于诸师宗敬之如佛。
问曰：恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师？佛何以故，此中说于诸师尊如世尊想？
答曰：
菩萨不应顺世间法。顺世间法者，善者心著恶者远离，菩萨则不然，若有能开释深义解散疑结，于我有益则尽心敬之不念余恶，如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝，又如夜行崄道弊人执炬，不得以人恶故不取其照，菩萨亦如是，于师得智慧光明不计其恶。
复次弟子应作是念：师行般若波罗蜜无量方便力，不知以何因缘故有此恶事，如萨陀波仑闻空中十方佛教：汝于法师莫念其短常生敬畏。
复次菩萨作是念：法师好恶非是我事，我所求者唯欲闻法以自利益，如泥像木像无实功德，因发佛想故得无量福德，何况是人智慧方便能为人说，以是故，法师有过于我无咎。如世尊想者，我先说菩萨异于世人，世人分别好丑，好者爱著犹不如佛，恶者轻慢了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来皆如无余涅槃相，观一切众生视之如佛，何况法师有智慧利益，以能作佛事，故视之如佛。”
有人既得善知识不得其意，反成雠隙而堕地狱，更相谤毁，故唯佛一人无有过失，余人谁能无者？
若弟子见师之过，若实若虚，其心自坏，不复能得法利。
是故空中声教：若见师过莫起嫌恨，汝应作是念：我先世福德不具足，故不得值佛，今值是杂行师，我不应念其过失，而自妨失般若。
师之过失不著于我，我但从师受般若波罗蜜法，如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故不受其明自坠沟壑；又如行遣小人导道，不可以人小故不随其语。如是等因缘不应远离于师。
师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲，令弟子不染著法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。
复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍无有过罪，虽作过罪亦无所妨，如人年壮力盛腹中大热，虽食不适饮食不能生病，又如有好药，虽被恶毒不能为害。如是等因缘故，汝于师所莫起嫌恨，而自失般若。

上善如水

俗人這些好。可是，這些不是新譯吧？每個字都來自古代、和密教完全無關的漢傳佛教的漢文大藏經本來内容，對不對？

俗人

上善如水 发表于 2013-9-23 20:31
俗人這些好。可是，這些不是新譯吧？每個字都來自古代、和密教完全無關的漢傳佛教的漢文大藏經本來内容，對 ...

都是古代翻译的

大乘大集地藏十轮经  三藏法师玄奘奉 诏译

摩诃般若波罗蜜经  后秦 鸠摩罗什译

六十华严 东晋佛驮跋陀罗译

大般若波罗蜜多经  三藏法师玄奘奉

大智度论  后秦 鸠摩罗什译

上善如水

如果誰有依據，也請貼點“四皈依”的依據。我記憶中好像只在88佛懺裏看過。

诃提娑迦罗

《摩诃般若波罗蜜经•常啼品》：“于善知识中应生如佛想。何以故？为善知识守护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
《大般若波罗蜜多经•辨大乘品》：“于诸师长以敬信心，咨承供养如事佛想。”
《大方广佛华严经•入法界品》：“恭敬善知识，其心如佛想，勇猛精进力，具因陀网行。”
《大方广佛华严经•入法界品》：“菩萨为利诸群生，正念亲承善知识，敬之如佛心无怠，此行于世帝网行。”
《文殊师利问经•嘱累品》：“爱念恭敬和上、阇梨及说法人，于父母善知识所，心如佛想”
《佛说宝雨经》：“善男子！菩萨摩诃萨有智能者，求善知识。见善知识故，得欢喜悦乐。于善知识生如佛想，依止彼住。”
《般舟三昧经•行品》：“近善友，亲明师，视如佛。”
《般舟三昧经•无想品》：“十者，先当敬事善师，视如佛。”
《佛说大乘菩萨藏正法经•胜慧波罗蜜多品》：“于和尚、阿阇梨，尊重供养，如佛世尊。”
《大方等大集经》：“敬重师长，如佛世尊。若求法时，没命不懈，于此法宝，生无价想，于说法者，生诸佛想。”
《大方等大集经贤护分•见佛品》：“尔时世尊，复告贤护菩萨言：‘贤护！若诸菩萨摩诃萨，欲得成就此三昧者，当应于彼说法师所，生诸佛想，起尊重心，勿生憍慢，乃至无有诤竞违逆，不顺心故。”
《大方等大集经贤护分•戒行具足品》：“是人于是说法师所，生爱乐心，生敬重心，生尊贵心，起善知识想，起教师想，起诸佛想，尽心承事，恭敬供养。贤护！若能如是，是则名为行我所行，受我教诫也。”
《金光明最胜王经•四天王护国品》：“四王当知！彼诸人王见如是等种种无量功德利益故，应自往奉迎法师。若一踰缮那，乃至百千踰缮那，于说法师应生佛想。”

俗人

上善如水 发表于 2013-9-23 20:40
如果誰有依據，也請貼點“四皈依”的依據。我記憶中好像只在88佛懺裏看過。

88佛忏来源是密宗的35佛忏 不太合你要求啊

但莲池大师有段解释88佛忏的话可以参考：
《莲池大师全集》：“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

俗人

诃提娑迦罗 发表于 2013-9-23 20:46
《摩诃般若波罗蜜经•常啼品》：“于善知识中应生如佛想。何以故？为善知识守护故，菩萨疾得阿耨多罗三 ...

善哉 善哉 法师贴的比俗人更全啊  哈哈

另外《大智度论》那段几乎可以跟《掌中解脱》视师如佛部分对着看，可见藏传依师法绝非臆造。

上善如水

俗人 发表于 2013-9-23 20:48
88佛忏来源是密宗的35佛忏 不太合你要求啊

但莲池大师有段解释88佛忏的话可以参考：

不是啊。35佛忏雖然西藏流行，但本身不屬於密教，好像是來自三聚經、決定毗尼經等等。而88佛忏似乎也是和西藏、密法無關的漢佛教内古來就有的做法。

俗人

上善如水 发表于 2013-9-23 20:52
不是啊。35佛忏雖然西藏流行，但本身不屬於密教，好像是來自三聚經、決定毗尼經等等。而88佛忏似乎也是和 ...

89年左右出版的早晚课版本里88佛本来有皈依金刚上师一句
但后来基本上都被删掉了，似乎有位老法师还特别批评过这事。

永真

大方广佛华严经卷第五十三

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

离世间品第三十八之一

“佛子！菩萨摩诃萨有十种受记法，菩萨以此自知受记。何等为十？所谓：以殊胜意发菩提心，自知受记；永不厌舍诸菩萨行，自知受记；住一切劫行菩萨行，自知受记；修一切佛法，自知受记；于一切佛教一向深信，自知受记；修一切善根皆令成就，自知受记；置一切众生于佛菩提，自知受记；于一切善知识和合无二，自知受记；于一切善知识起如来想，自知受记；恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。

永真

华严经善财二十七参观自在菩萨章

　　于阗国三藏　实叉难陀奉　制译

　　(摘自　大方广佛华严经卷第六十八)


善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：「善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具。」便即往诣大菩萨所。