请教关于供祖先牌位的事

kevinagy

究竟该不该供？不是中阴之后49天内必入轮回吗？入轮回之后重新进入六道 除了人道、地狱道、畜生道这三道 另三道投生后都有可能有神通
是否在投生后如果有一定神通的话就可以接受到后辈的供养然后帮助后辈？

真水游光

应该供，留着想祖宗反躬自省。49天是一般的说法，即使有神通也不一定帮忙后人的，而且谈到利益的话，那个牌位就不用供了

上善如水

◎佛教徒是否可以拜祖先？
佛法教导我们必须孝顺及尊敬父母与先祖，但却没有说要对他们的照片或骨灰上香及供奉。衲见到很多人把祖先的骨灰放在家中天天上香，也有人把祖先的遗灰放在寺庙中，这些敬祖的方法并不符合佛教传统。
在父母及祖上往生后，我们应该代他们供僧及布施，也可以代他们供佛及延请僧人诵经，这样做可以为他们带来利益，令他们得生于善道之中。此外，最直接及有效之利益祖上的方法是善用自己的身体。我们的肉身是由父母的身体而来的，他们的身体又源自我们之祖辈，所以我们与祖上历代的血脉有着直接的关连。如果我们能利用自己的身体行善的话，因着以上所述的关系，对血缘祖上的利益远比其它善行为大。怎样利用身体行善呢？例如礼佛及捐血就正是身体上的善行了。礼佛正是借着这个由祖先血脉而来的身体来积聚功德。捐血也是一种最能利益祖先的善举。它的本质是身的布施，可以积集功德，同时又能帮助其它人。这个参与捐血的身体，乃至所捐的血，其实正是祖辈及父母之身体的延伸，所以他们也会得以直接积聚功德。
祖辈既然已经往生，他们的神识就早已转生于六道中其中的一道，不再是他们以前的身份了。所以，我们向祖先祈求保佑是没有意义的，他们也不可能会接到我们的供养物品。
至于骨灰的处理，西藏的做法是把它混和泥土而造成小泥佛像。这些泥佛牌会被装入一间小屋中。在不能做到这种处理方式的时候，也可以把骨灰撒在圣地的干净土地上或川河水之中。佛陀并无教示我们要对骨灰供奉叩头，而这样做对祖辈往生后之处境只会有害处，完全没有益处。佛经中有一个典故正是教示我们不要对先人的骨灰供奉礼拜的，否则会为已转生了的祖辈带来很大的痛苦。
对已亡的父母及祖先，我们应心存感恩而代作善行，但最重要的是我们在父母在生时要随顺他们，令他们欢喜。在父母死后才哭着上香，其实是没有甚么大意义的！



以上是祈佛问答。虽没明说牌位，但实际上是在说同一类事。
在别的一个情况下，活佛给了一个格式，论坛贴过，但我找不出来了。那是一个代替牌位的牌（或者纸），上面是千手观音和观音的咒，下面有一行字，大意是：顶礼、皈依、供养观音，祈祷XXXX如何如何。活佛说，这样做是可以的。也就是说，我们有一个涉及祖先的供养对象，上面有他们名字，供养也是为他们的利益而作，可是对象不是他们而是代他们、为他们的利益而特别供养这尊观音。活佛说，这对他们很有利益，贴佛坛也是可以的（虽有他们名字，但他们不是对象，对象是观音，而他们名字就是排下面而已，类似跪在观音下面的含义），而且，也满足了我们民族性需要（“民族性”的“需要”）。活佛以前让我们印了很多，类似笔记、信笺那样，成叠，上面有黏性，活佛遇到有需要，就撕出一张给人用，或者他自己遇到有认识的人死了，他也这样用。这个印刷很原始，因为当时道场没钱，而且现在也没有了。如果谁能找出那个图，我们可以考虑印些好的，这样大家都有利益。我们用了很多年，经验是，如果家人坚持有祖先牌位，他们通常对这个版本也接受，既利益祖先，却没有违背佛教，而且避免家里闹意见。

上善如水

祈竹活佛著作：
对骨灰供香、祈愿及顶礼等，都并非佛法传统，对亡者毫无益处可言。要尽孝道的人，最重要的是在祖上生前好好侍奉。

祈竹活佛著作：
如果父母健在，我们不尽孝道，却待他们身后才抚棺痛哭，把尸体供在最昂贵的棺木中，把花、香及食品供在灵前，这样做毫无意义可言，而且死去的父母也受用不了这些供品。花是对眼根与视觉而供的，香乃对鼻根与嗅觉而供，食物则对舌根与味觉而供。死了的人不再有视觉、嗅觉或味觉，再供这些东西又有何意思呢？我们应该趁父母仍在生时，多加关心及常常侍奉。在他们过身后，我们亦宜以真正能利益他们的方法来尽孝。

祈竹活佛著作：
许多人把先人骨灰或照片供在家中，天天对它们供灯、上香及供奉饮食，这样做对先人并无好处，反而有可能带来伤害。先人的心识早已轮回在六道中的其中一道去了，所以根本无法受用我们的供奉。依佛教传统说，若受供养的人生前曾作许多恶业，现在投生地狱中，我们对他们前生的照片或遗灰上香及叩头，反而会令他们的痛苦增加。如果大家欲以照片纪念先人，在家中放一张小小的照片即可，不必对其上香或供奉。衲知道汉人向有追思祖先的传统，所以在此提一个折衷的建议：我们可把先人的照片放在佛像的下方，在供桌上放上供品或上香，为先人祈愿脱离轮回。在这样做时，我们其实是在为先人而供佛，而不是对先人上供。如果能这样做，便既纪念先人，又不违反佛法，且更为先人带来实际利益。不论先人现今投生在六道中的哪一道，如果我们这样地代他们供佛，他们都能得到利益。此外，如果我们代先人作熏烟供养（注：见法师著作【本尊海会I】），亦可为他们带来大利益。

伐折羅伊喜伐羅

這個版本其實我覺得就是日本的通行做法嘛（我有點疑心是不是仁波切根本就是從日本的做法那邊得到創意的？）
日本家庭的那個神龕（我一下想不起來其名稱了，是不是叫做櫥子之類的，就是一個櫃，有門，打開後裡面有佛像、位牌，前面有供桌），就是主位上供奉佛（具體甚麼佛像也不是任意的，而是根據這個家庭傳統上是哪個寺院的檀越，然後供的佛要符合這個寺院的宗派特性），低一些的位置或者側旁供奉亡者的位牌）。

上善如水

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-8-20 02:48
我有點疑心是不是仁波切根本就是從日本的做法那邊得到創意的？

活佛對日本佛教幾乎一無所知。大概西藏也有類似做法？

伐折羅伊喜伐羅

上善如水 发表于 2013-8-20 03:01
活佛對日本佛教幾乎一無所知。大概西藏也有類似做法？

我覺得，這種櫥櫃式樣的神龕西藏當然有（其實是世界各地都有吧，沒什麼稀奇的），而如今也確實有西藏人在“神龕”的佛像邊上或者下面放上親人照片（我只是看見，沒問過，不確定是死人還是活人，不排除其實是活人求加持，如大藏觀音那種）。可西藏傳統上，沒有在神龕裡放表示亡人的“位牌”之類的東西吧？（不確定，印像中如此）

上善如水

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-8-20 03:30
西藏傳統上，沒有在神龕裡放表示亡人的“位牌”之類的東西吧？（不確定，印像中如此）

沒有。但，他們以先人骨灰做佛像，把佛像供奉，是不是有點類似那個意思？我覺得是差不多概念...還有，為先祖供養一唐卡，也是差不多概念。

伐折羅伊喜伐羅

真言教的佛龕標準配置：不動、大日、弘法:




好像各宗派都有類似的“本宗佛壇標準配置”。所以如果日本格魯派信徒要設家庭佛壇，應該是“釋迦/宗師、塔、經”這樣的組合？

伐折羅伊喜伐羅

淨土宗佛壇：

本尊：舟立弥陀
脇侍（右）善導大師
脇侍（左）法然上人

曹洞宗佛壇：

本尊 釋迦如来
脇侍（右） 承陽大師道元
脇侍（左） 常済大師

臨濟宗妙心寺派佛壇：

本尊         釋迦如来
脇侍（右）         無相大師
脇侍（左）         花園法王


佛像細節的講究（真複雜，有些專用名詞我都沒聽說過，比如佛像下面還有茄子！）：



不過佛壇本身也有簡約式的：

上善如水

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-8-20 03:59

佛像細節的講究（真複雜，有些專用名詞我都沒聽說過，比如佛像下面還有茄子！）：

有一個細節您大概不知道。我也是聼日本一個淨土宗和尚說的（他似乎對淨土真宗很不買賬）。淨土宗的佛像，背光就是和中國的差不多的。可是，淨土真宗的版本，是放射形的。

龙吟

如果谁能找出那个图，我们可以考虑印些好的，这样大家都有利益。。。

我对这个项目很有兴趣。。。

伐折羅伊喜伐羅

上善如水 发表于 2013-8-20 04:38
有一個細節您大概不知道。我也是聼日本一個淨土宗和尚說的（他似乎對淨土真宗很不買賬）。淨土宗的佛像， ...

有甚麼講究或者典故麼？

壹路顺风

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-8-20 23:06
有甚麼講究或者典故麼？

净土真宗的弥陀放射状的背光是48根，代表48愿吧。