文殊菩萨化身

cibe

前段时间听位大师讲，他坚定的认为某国一位1976挂掉的，现在做成木乃伊的宇宙无敌领袖是菩萨化身。各位什么看法？？？？？？

雅木

他是认为还是认证？ 如果只是认为，那没关系啊，自己YY有啥所谓

妙莲花

是不是文殊化身不知道，但你可以读一下大老板所造、法尊法师译的《X主席颂——实语祈祷无坏常乐赞文》
并且要相信上师们不会妄语、绮语，因为是实语祈祷

高文达

现代木乃伊，谁啊？

云水堂主

菩萨会阴谋+阳谋自己的同僚？
菩萨会让无辜良民面有菜色，饿殍道旁？
菩萨会鼓动他人造无间罪？
神话洗脑！

缘起除障

康熙  乾隆  是文殊菩萨化身么 ？


乾隆时期是清朝文字狱最恐怖的时候，被抄家诛九族者无数，滥杀无辜，假借编写四库全书，更是焚毁传统文化无数，对佛教也没看有什么大规模的建树啊，

菩萨会大兴文字狱？菩萨会诛九族？

缘起除障

至於六世班禅本人，亦早有入朝瞻觐的意愿。在班禅送给乾隆皇帝的奏书中明确写道：「小僧自幼仰承文殊菩萨大皇帝豢养之恩，不胜尽数，非他人所能相比，小僧乃一出家之人，无以报称，虽每日祝祷文殊菩萨大皇帝金莲座亿万年牢固，亦让喇仓等众喇嘛唪经祈祷，但仍时时企望觐见文殊菩萨大皇帝。」乾隆皇帝对此欣喜异常。

缘起除障

乾隆皇帝身着红色袈裟，头戴黄色班智达帽，全跏趺坐三层高垫上，下为大象所驮的莲花宝座。十朵盛开的粉红色莲花与绿叶组成背光。乾隆左手托法轮，右手施说法印，神态庄严静穆，一派学富五明的佛教大师形象。面部描绘写实传神，长方脸几缕长髯，精神矍铄，是乾隆老年相貌，略有明暗立体感。莲花座前写藏文，大意是文殊菩萨化身、大德法王。座左为普贤菩萨，右为地藏菩萨，头上天空正中绘诸佛菩萨黄教祖师25位。座前有莲花盛开的方池，边上坐15位僧人，下界画大黑天、吉祥天母、法王三位护法神。这幅画像着力把乾隆刻画成莲花环绕、众神簇拥的文殊菩萨化身，意味着他不仅是人间的帝王，也是神佛世界的主宰，政治意义深刻。皇帝身着喇嘛服饰，也表明了他对藏傅佛教的尊崇和他本人的宗教信仰

云水堂主

恳请各位摆脱蒙神秘主义的萨满神祠，趋向理性思辨的哲学殿堂。

缘起除障

乾隆制造了史上最惨烈的文化浩劫
所渭文字狱就是以文字作品定罪。绝大多数的文字狱都是望文生义、捕风捉影、任意罗织罪状的。文字狱是封建社会中没有政治民主和言论自由的必然产物，也是专制皇帝用以镇慑官吏和知识分子的重要手段。在中国两千多年的封建社会中，文字狱迭兴，但清朝乾隆年间的文字狱如此频繁，处罚如此残酷，却是空前的。
清代的文字狱是从康熙朝开始的，是清廷为了阻遏反清复明思想而采取的严酷措施。但康熙一朝，文字狱还不多，是为阻遏反清复明思想而采取的措施。雍正时文字狱有所升级，不仅是作为镇压具有反清思想的手段，还成为统治阶级内部斗争的工具。雍正以文字为借口，打击政治上的异已势力，提高自己的权威。/
文字狱在乾隆朝爬上了巅峰，案件比康熙，雍正两朝的四倍以上，而且都以大逆不道论处，治罪重，株连广。乾隆时的文字狱，完全是望文生义，获罪的不仅是政治上的异己这类的高级知识分子，而且还冤及有很多与政治无关的下层知识分子，纯属深文周纳，滥杀无辜。更可笑可悲的是一些因为向统治者歌功颂德，献书献策，而犯了忌讳，也招来杀身之祸。如直隶容城一个走江湖的医生智天豹，编了一部《万年历》，祝颂清朝国运长久，可是这万年历中把乾隆的年数只编到五十七年止，被认为是诅咒乾隆短命，结果被处死。再如著名学者全祖望著有《皇雅篇》，叙清世祖得天下之正。但文内有“为我讨贼清乾坤”之句，冠“贼”字于“清”字之上，仇家诬其大逆不道，全祖望为此险些丧命。乾隆朝的文字狱很多就是这类莫须有的冤案。
与此同时，乾隆皇帝还把大规模的禁毁图书与文字狱相结合的。清人本是女真支属，居建州地，明代设建州卫，清先世臣服明朝，受官袭爵，朝贡不辍。明末朝野之士对清人犯边十分痛心，在史记中免不了对清人有所指责，甚至还沿用一些蔑称。乾隆怕人揭清人入关前的这些老底，决心要湮灭这些史迹。同时要禁绝明末清初一些进步思想家、文学家如李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人著作中的民族意识和进步思想，并企图把这些不利于自己统治的图书付之一炬，以达到消灭异端的目的。这也就是文字狱和禁毁图书在清代前期、特别是在乾隆朝泛滥的历史原因。
乾隆大规模禁毁图书，是从编纂《四库全书》开始的。《四库全书》基本上包括了乾隆以前历代的重要著作，是我国历史上最大的一部丛书，这种浩大的图书集中的工作，对学术文化当然是一大贡献。可是，乾隆一面要全国藏书家提供珍本书籍以供选择，一面却把被认为是“词意抵触”的“违碍”、“狂悖”之书禁绝和焚毁，其手段就是“寓禁于征”，这比乾隆的乃祖乃父自然要高明许多，对文化典籍的破坏也更为严重。

乾隆三十七年，乾隆在征集遗书的上谕中说：“朕稽古右文，聿资治理。……古来著作之手，无虑数千百家，或逸在名山，未登柱史，正宜及时采集，汇送京师，以彰千古同文之盛”。乾隆打出“稽古右文”的招牌，以访求遗书的面目出现，劝说藏书家们将好书献出来“公之同好”。但言者谆谆而应者寥寥，因为康雍之世及当世之时，因文字而获罪的殷鉴未远，人们还心存余悸。于是乾隆于三十八年(1773)又几次谕告人们解除疑虑，不要因为书中有忌讳字句而不上交，并保证不摘瑕疵，以为诱掖，然而，后来的事实证明，在乾隆这种信誓旦旦的背后，隐藏着一场巨大的文化浩劫。
乾隆三十九年(1774)八月，各省征集的遗书纷纷送到北京，数量达万余种，但各省仍没有把“忌讳”之书呈送上来。为此，乾隆又在上谕中明白指出：“岂有裒集如许遗书，竟无一违碍字迹之理?况明季末造野史甚多，其问毁誉任意，传闻异词，必有诋触本朝之词，正当及此一番查办，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心而厚风俗，断不宜置之不办。此等笔墨妄议之事，大率江浙两省居多。其江西、闽、粤、湖广亦或不免，岂可不细加查核?……若见有诋毁本朝之书，或系裨官私载，或系诗文专集，应无不共知切齿!岂尚有听其潜匿流传，贻惑后世?……若此次传谕之后，复有隐讳存留，则是有心藏匿伪妄之书，日后别经发觉，其罪转不能逭。承办之督抚等亦难辞咎。”乾隆不仅道出了禁毁图书的目的、内容，而且还直接地对各省官员及藏书之人进行威胁，可说是图穷而匕首见了。
乾隆这个查缴禁书的上谕颁布后，同年十一月，广东督抚即查出屈昭泗家中有“逆书”，但乾隆认为在读书人集中的江浙地区的地方官员却不如广东，就又专谕江浙：“今李侍尧等既从粤省查出屈大均诗文，不应江浙等省转无明末国初存留触碍书籍，岂高晋等办事不及李侍尧等之实力乎?抑江浙各藏书之家尚不能深喻朕意乎?”此旨一出，奴才立即照办，于是江浙各省地方官加紧查缴遗书，许多藏书家也迫于形势将家藏书籍上缴四库馆。据清人统计，自乾隆三十七年开始征访图书，至三十九年，三年中共征书13781种，其中以浙江最多，共4588种，可见乾隆的斥责督促收到了一定的效果。"
当时，清廷查缴图书的工作，主要是两条渠道：一是由各省督抚在地方上先初步甄别是否属于“违碍、悖逆”，分门别类，开具缘由，缮写清单，具析奏进。然后把书籍逐一包封，派员解缴军机处。乾隆还下令在藏书家最多的江浙等省专门设立“收入局”，负责查访和甄别各类书籍。如现存浙江编刻的《禁书总目》及河南的《违碍书目》即属此类。各地之间互通声气，交换禁书书目，以备查缴时参考，使禁书范围日益扩大，然后把书送缴北京。二是由四库全书馆从各省采进本中查寻禁书，并列出禁书目录，下发各省按月抽缴，现存尚有《全毁书目》和《抽毁书目》。以上二条渠道所获的书籍都送到军机处，按韵编号，咨交翰林院审查，将“悖谬”之处写成黄签，贴在书眉上，由乾隆亲自过目批准后，将书籍或予全部销毁，或部分抽毁，或删削挖改，或抽换填补。这种禁毁图书的工作持续了一、二十年之久。
乾隆禁毁书籍的范围在四库开馆前主要包括小说、戏曲、明季野史。到了开馆后扩大到志书诗文、笔记小品等，除了经部之外，其余史、子、集三部无一幸免，这在乾隆四十三年(1778)十一月颁布的《查办违碍书籍条款》中，记载得十分清楚，它的主要精神是：反清的书籍绝对不许留存，必须全部焚毁；涉及辽东及女真诸卫字样的也视情况销毁；反清名士的书籍，俱应销毁；凡宋人之于辽金元，明人之于元，其书内记载事迹有用敌国之词，都要改正或销毁；各违碍文集俱应清毁或抽毁。这个条款把查缴禁书的时限上溯到宋元，大大超越明末清初的界限，范围也更加广大。
乾隆时期总共销毁多少书和多少版片?当时没有精确统计，后世也难以考查清楚，仅据现存的《禁书总目》、《掌故丛编》、《文献丛编》和《办理四库全书档案》诸书考之，除去重复书名，共有全毁书2400多种，抽毁书400多种。每种应毁的书都焚毁了许多部，焚毁的书籍在四库开馆十年间有10万部以上，烧掉或铲毁的书版有6万多片。其销毁书籍的总数几乎与四库现存书相等。至于人们因害怕获罪把书籍自行悄悄销毁的当也不在少数，这就更无从计算了。
乾隆这种血腥的文化专制，在中国历史上造成了极大的消极影响：
第一，处于这种文化专制主义统治下的知识分子，缀文命笔，动辄得咎，因此大家都提心吊胆，不敢议论当代的社会问题，也不敢编写历史。正如梁启超所言：“文字狱频兴，学者渐惴惴不自保，凡学术之触时讳者，不敢相讲习。”鲁迅更尖锐指出：“为了文字狱，使士子不敢治史，尤不敢言近代事。”这种现象直到嘉庆以后仍然存在，尽管那时禁网已经渐疏，可是有人写道：“今人之文，一涉笔惟恐触碍于天下国家，此非功令实然，皆人情望风觇景，畏避太甚。见鳝而以为蛇，遇鼠而以为虎，消刚正之气，长柔媚之风，此于世道人心，实有关系。”这一段活充分反映了当时知识分子心有余悸的真实情景。
第二，与此相联的是，知识分子被迫走上了一条脱离实际，逃避现实，转而埋头古籍的考证和整理的道路，出现了“不谈义理”，“为考据而考据”的乾嘉学派。正如梁启超在《中国近三百年学术史》中所说：“凡主权者喜欢干涉人民思想的时代，学者的聪明才力只有全部用去注释古典”。这就形成了一种烦琐的学风，窒息了思想的发展，摧残了人才。
第三、禁毁图书给我国文化历史典籍造成了无法弥补的巨大损失，尽管这时编纂的《四库全书》对保存古代文化遗产不无功绩，但与其销毁、删削的大量书籍相比，实际是功不掩过。毁书不仅使明代以至清初这一期间的建州史实变成空白，更严重的是使大批历史文献和具有进步思想的书籍失传，剩下来就是所谓“钦定”的学术思想文化。
第四、乾隆的文化专制政策对后代的影响更为严重，因为那时的西方正处于资产阶级革命的时代，出现了一个波澜壮阔的资产阶级启蒙运动。资产阶级工业革命亦已开始，自然科学技术和文化正突飞猛进，世界处在急剧的变革和进步之中。可是在当时的中国，由于乾隆的文化专制政策，文化发展道路被堵塞，民主和科学精神遭打击，中国也就逐渐与世界隔离开来。正如马克思指出：“这个幅员广大的帝国，不顾时势，仍然安于现状……竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己。”人们既不敢接触和研究现实，于是落后的封建制度长期得不到解决，这不能不是近代中国落后于西方的原因之一。

妙莲花

云水堂主 发表于 2013-7-20 15:57
恳请各位摆脱蒙神秘主义的萨满神祠，趋向理性思辨的哲学殿堂。

看来是班禅和DL都在忽悠我们？
看来53参无厌足王要重新定位了？

云水堂主

他们只能代表他们自己的意见，不是我的意见，我更不一定以他的意见奉为唯一。

原始、粗糙的部落酋长+首席巫师过度到组织化的政治+神权双掌。

印度神话中大神降凡胎，生为人王，拯救世界目的就是政治/神化互动互利。

多杰索南

《维摩诘所说经》：尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧只世界中作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力教化众生现作魔王。又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象马车乘金银琉璃车磲马瑙珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食。如此乞者多是住不可思议解脱菩萨。以方便力而往试之令其坚固。所以者何。住不可思议解脱菩萨。有威德力故现行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势。不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门

JLGX

那请问堂主，您对当年松赞干布的行为又如何看呢？

云水堂主

西藏的王都是观音化身，偏偏有个王是敌对分子。自己都说不圆。
他以政扶教，当时是好，日后其王室，以政强民信教，乃至逼民，岂非偏离教化之本？古来帝王好佛，但其政统教化之结果莫不悲剧。